Очерк православного учения об ангелах.

А св. Григорий Двоеслов говорит: «Ангелы во время вознесения Господня были одеяны в одежду белую (Деян. 1, 10) в знамение того, что вознесение Господа во плоти составляло величайшее торжество для них, потому что белая одежда есть знак веселия и радости сердечной»369.

Ангелы, по воскресении Иисуса Христа, являлись Божией Матери370 и мироносицам (Мф. 28, 2–7; Мк. 16, 5–7; Лк. 24, 4–7; Ин. 20, 12–13), а по вознесении Его на небо — апостолам и прочим верующим во Христа. Например, когда в Иерусалиме апостолы за проповедь Христову ввергнуты были в темницу, то Ангел Господень ночью отверз двери темницы, и, выведя их, заповедал проповедывать (Деян. 5, 19–20). Языческому сотнику Корнилию, в Кесарии, Ангел приказал призвать к себе апостола Петра для выслушания от него евангельского учения (Деян. 10, 3–6). Когда Ирод заключил апостола Петра в темницу, то Ангел ночью, разбудив его, приказал ему надеть одежду свою и идти за ним. Когда они пришли к железным воротам, ведущим в город, то они сами собой отворились для них (Деян. 12, 7–10). Во время бури на море апостол Павел, везомый на корабле как узник для представления римскому кесарю, утешен явлением Ангела ночью с предсказанием об освобождении от опасности всех, бывших с ним в корабле (Деян. 27, 23–24).

Но не одних апостолов Ангелы руководили в устроении Церкви Христовой: со времен апостольских и доныне Ангелы не переставали и не перестают руководствовать всех преемников апостольских, пастырей и учителей Церкви. Преимущественно же Ангелы способствуют пастырям христианской Церкви, при совершении ими богоучрежденных, благодатных Таинств и в особенности при совершении Божественной литургии. Во время великого входа за литургией, по свидетельству св. Германа Константинопольского, «разумные силы и сонмы Ангелов, созерцая совершенное Христом через крест и смерть Его домостроительство (спасения нашего) и совершившуюся потом победу над смертью, сошествие во ад, трехдневное воскресение и вознесение Спасителя, вопиют с нами невидимо: аллилуия. Мысленные силы, видя херувимский хор, грядущий с честными Дарами, т. е. телом Господа Иисуса (переносимых как бы) от краниева места до гроба, невидимо вопиют с нами песнь: аллилуия»371.

О времени совершения страшной жертвы Тела и Крови Христовой св. Григорий Двоеслов говорит: «Кто из верных усомниться может, что в самый жертвоприношения час, на глас священника, небеса отверзаются, Ангельские соборы присутствуют, с вышними нижняя соединяются, земная с небесными совокупляются и одно из видимых и невидимых становится?»372

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Тогда Ангелы предстоят при священнике и весь небесных сил чин вопиет, и окрест алтаря наполняется место в честь тамо лежащему; в чем довольно увериться и из того, что совершается тогда. Я же еще и от некоторого повесть таковую некогда слышал, что ему некий муж старый и дивный, да и ко зрению откровений от Бога дар имевший, сказал о себе, что он сподобился видения такового, что в самое то время внезапно множество Ангелов он видел (елико ему, яко человеку, видети было можно), в одежды одеянных светлые, окрест алтаря стоящих и долу главы преклонивших, подобно тому, как если бы кто из воинов, в присутствии царя стоящих, видел, чем и я сам уверяюся. Но и другой некто мне поведал, не от другого кого известившийся, но сам видети и слышати сподобившийся, что от жития сего отъити имеющих, если они улучат счастье причаститися Таин в чистой совести, во время испущения ими духа, стрегущие их, по важности принятыя ими святыни, Ангели провождают оных отсюду»373.

Св. Анастасий Синаит говорит: «Молиться ты пришел в церковь Божию или обманывать? Что ты делаешь? Тогда как Ангелы служат, покрывая таинственную трапезу своими крылами, предстоят Херувимы, воспевая Трисвятую песнь, Серафимы с благоговением лица свои покрывают, архиерей приносит за тебя умилостивительную жертву, все исполненные страха и трепета, Агнец Божий закалается, Дух Святый свыше нисходит, Ангелы невидимо обходят весь народ, знаменуют и записывают души верных, ты не трепещешь оставаться в нерадении, и, лобызая иудиным лобзанием брата, в сердце своем скрываешь против него долговременное злопамятование и яд змеиный»374.

Случалось, что вместо недостойных священнослужителей Ангелы совершали литургию (пролог авг. 25) и Таинство Крещения. Один из таковых примеров изложим здесь кратко. Отрок из язычников, живущий у христолюбивого господина, войдя в церковь с христианскими отроками, был причащен св. Таин вместе с ними. Господин его, узнав, что он не крещен и получил Св. Причастие, послал его для получения Крещения к новоприбывшему в их церковь священнику и приказал по окрещении пригласить к себе священника. Отрок, получивший Крещение, не мог найти крестившего его священника и возвратился к господину в одежде новокрещенного. Усомнившись в словах отрока, господин обратился к свидетелям, бывшим при крещении его, которые единогласно подтвердили истину события; но священник, отрицая, сказал: «Ангел Божий не стерпел моего недостоинства и незримо совершал Таинства вместо меня, когда я казался совершавшим их пред вами, и ныне, в обличение мое, он преподал Крещение отроку сему, потому что я действительно не крестил и не знаю его, но то знаю, что Бог сотворил это в обличение мое, потому что я запрещен за некоторое прегрешение от моего епископа, от которого удалился к вам»375.

При совершении Крещения Ангелы присутствуют. Св. Иоанн Златоуст говорит об этом: «При совершении его (Крещения) предстоят и Ангелы, но изъяснить способ этого дивного рождения через Крещение не может ни один из них. Но и предстоят они, сами ничего не совершая, а только взирая на то, что совершается. Все же делает Отец, Сын и Святый Дух»376.

Служение Ангелов в устроении и хранении царств, областей и церквей

Благопромыслительный Бог каждому царству и народу посылает невидимого небесного руководителя и хранителя, заботящегося о временном и вечном его благосостоянии. Истину эту подтверждает Св. Писание многими свидетельствами. Народу израильскому, во время странствия его в землю обетованную, послан был Ангел-руководитель, безотлучно бывший с израильтянами в пути, несмотря на то что Сам Бог многократно открывал волю Свою непосредственно Моисею, ведшему израильтян. Так, например, при самом выходе израильтян из Египта, случилось, как говорит боговидец Моисей: взятся ангел Божий, ходяй пред полком сынов израилевых, и пойде позади их (Исх. 14, 19); и потом, в пути, Сам Бог говорил народу: се Аз посылаю ангела Моего пред лицем твоим. Пойдет ангел Мой наставляяй тя, и введет тя (Исх. 23, 20, 23). Се ангел Мой предъидет пред лицем твоим (Исх. 32, 34). Св. Ефрем Сирин, объясняя эти последние слова, говорит: «То есть, пойдет пред тобою вместо Меня Ангел»377.

Путеводитель израильтян, Моисей, это же засвидетельствовал, говоря: возопихом ко Господу, и услыша Господь глас наш, и послав ангела, изведе ны из Египта (Чис. 20, 16), а в другом месте говорит об Ангелах всех народов: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. 32, 8). Ориген говорит, что Ангелы Хранители народов дали каждому из них свой язык, кроме евреев, которые, будучи жребием Самого Бога, сохранили язык, данный Богом Адаму378.

Во времена преемника Моисеева, Иисуса Навина, находим случай, что Ангел, явясь израильтянам, всенародно обличал их за участие в идолопоклонстве (Суд. 2, 1–3). А в книге пророка Даниила встречаем как бы состязание, или прение, Ангелов народоохранителей. Пророку Даниилу, молившемуся об освобождении евреев из плена вавилонского, явившийся Архангел Гавриил говорил: князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день (а столько именно дней Даниил молился); и се Михаил един от старейшин первых прииде помощи мне, и того оставих тамо со князем царства Персского, и приидох сказати тебе, елика срящут людий твоих в последния дни. И ныне возвращуся, еже братися с князем Персским; аз же исхождах, князь же Еллинский грядяше. Несть ни единаго помогающего со мною о сих: но точию Михаил князь ваш (Дан. 10, 13–14, 20 и 21). Объясняя это место из книги пророка Даниила, св. Ефрем Сирин говорит: «Смысл слов сих таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбила свобода иудеев. А другие два Ангела стараются об изведении иудеев из плена (Вавилонского), к чему побуждала их и молитва Даниилова. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении, каждому народу дан Ангел быть предстоятелем и князем его. Так, дан Ангел и народу еврейскому и предстательство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же иудеи были пленниками в Вавилоне и протекло семьдесят лет плена, — время, определенное по суду Божию, — тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего. Ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть Ангел, народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон Израильский, а также зрением пророков и святых иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский и приведут к богобоязненности. Достаточным же предлогом к такой надежде служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седрахова, Мисахова и Авденаго (Дан. 3, 96)»379.

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Архангелам вверен надзор над народами, как научил нас блаженный Моисей. Согласно с ним говорит и блаженный Даниил, ибо и он сказует о князе царства Персского, и еще, через несколько слов, о князе Еллинском, и Михаила называет старейшиной израильтян. Посему, уяснив себе это из слов Даниила и из других мест, должно исследовать, почему князь царства Персского, по-видимому, противится защитнику народа Божия. Всякому сколько-нибудь известно, что естество ангельское не возмущается страстями и исполнено святыни; отсюда также можно дознать, что Ангелы, нимало не колеблясь, следуют Божественным мановениям. Посему, как же князь царства Персского, по-видимому, противится попечению об израильтянах? Но если пожелает кто тщательно вникнуть, то найдет смысл сказанного. Ибо князь Персский и князь Еллинский, которым поручено хранение персов и еллинов и попечение о них, как с любовью благорасположенные к народам, о которых имели попечение, видя беззаконие израильтян, необходимо огорчались, примечая, что израильтяне пользуются большим о них промышлением, потому что не знали тайны сокровенной о сотворившем все Боге. По вочеловечении уже Спасителя нашего, как сказал блаженный Павел, сказася началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Еф. 3, 10). Посему, не зная сей тайны и видя великое Божие промышление об Израиле, обязанные иметь попечение о других народах, огорчались, особенно когда примечали, что израильтяне, после закона и пророков, после преподанного им учения и явленного о них попечения, ведут себя хуже пасомых ими народов и заражены большим числом пороков. Сие и сказал блаженному Даниилу явившийся Ангел: и князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день, то есть все сии дни продолжал я убеждать его, что израильтяне справедливо удостоены промышления о них; защищал же их со мною и Михаил, един от старейшин первых»380.