Филарет – Патриарх Московский 2

— Толкает меня на борьбу с еретиками Макарий. А ты откуда знаешь, что он их жечь требует?

Фёдор, удивлённо вскинув брови, посмотрел на царя.

— Я, государь, знаю историю, и знаю, что еретиков и в твоё время нещадно жгли в срубах и позже. Да и не только в срубах, целыми селениями сжигали.

— Я пока никого не жёг, — помотал головой Иван Васильевич. — И не собираюсь пока.

— Ключевое слово — «пока». Но как разрешить сию коллизию, я, тоже «пока», не знаю. Не решалась она мирным путём, но попробовать, думаю стоит. Всё равно, согласно исторической канве, скоро на Руси много людишек погибнет. Так может получится другой повод для братоубийства учинить?

Сам же Фёдор, а вернее, — Михаил Трубецкой в его обличии, предполагал, что опричнина была введена Иванов Васильевичем не с целью установления своего самодержавия, а с целью выжигания ереси. Только, что считал Иван Грозный ересью история умалчивала. Собачьи головы и мётлы, привязанные к сёдлам опричников, намекали не на христианские обычаи, а на язычество. Да и образованный в Александровской Слободе монашеский орден, который возглавил сам Иван, «что-то» читал в храме с клироса и проводил какие-то обряды, на православие походил плохо.

Много времени Михаил потратил на попытку понимания причин «опричнины», «смутного времени», «раскола» и удивлялся, что документов по этим темам практически не сохранилось. Причём, даже историки избегали изучать этот период и эти темы. В конце концов Михаил пришёл к выводу, что эти темы объединены чем-то одним, и предположил, что это что-то — это участие в событиях будущих правителей Романовых.

С ересью в православии, в том числе и с арианством, отрицающим единосущность Христа с Богом стали активно бороться сразу после смерти патриарха Филарета. То есть, почву подготовил, скорее всего, он. То ли тем, что потакал арианам, то ли наоборот. История о том умалчивала. Ариан словно вычеркнули из истории России и православной церкви.

Именно поэтому Михаилу в обличии Фёдора Захарьина было трудно найти правильный «тон» в общении с Иваном Васильевичем. Тот был очень хитёр, психически неуравновешен и, в некоторой степени, параноидален. И не понятно, какой религиозной концепции был привержен, ведь в нём уживалось и православие, и язычество и тяга к естественно-научным знаниям.

— Как? Ты не поверишь! Я постоянно думаю об этом! Особенно после разговоров с Макарием.

— Кстати про митрополита… Ты знаешь, что его охраняют жрецы огнепоклонники?

— Огненники? А разве они жрецы? — удивился царь. — Они просто несут перед ним огонь.

Фёдор вздохнул.

— Это, государь, жрецы бога огня. Это дань поклонения старым языческим богам. И сжигать Митрополит требует еретиков в жертву этому языческому Богу. Я так думаю.

Фёдор поднял указательный палец вверх и продолжил.

— Ведь любая критика церкви, богохульство станут караться сожжением на костре. Почему не повешением, или какой другой казнью? Почему сожжением? В соборном уложении 1649 года смертная казнь через сожжение за татьбу в отношении церкви: хулу на Бога, совращение к «бусурманской вере», колдовство, будет закреплено официально.

Иван Васильевич нахмурился и опустил глаза в кружку с квасом, которую хотел опорожнить в себя, но не донёс до губ. Он дёрнул головой, словно ему мешал тесный воротник, и скривился.

— Вот же ж, блядство какое! И что делать? Как быть⁈

— Да ни как! Пусть всё идет, как шло, но нельзя им давать единовластвовать. Можно попробовать ввести в церкви что-то похожее на боярскую думу или малый, постоянно действующий собор. Можно назвать этот орган — «Духовная коллегия». Такую реформу церкви проведёт царь Пётр в 1721 году. Правда до этого он отобрал все земли у монастырей. Его «Монастырский приказ» управлял всем монастырским хозяйством, землями и имуществом.

Самое интересное, что в «записных книгах», Монастырский приказ упоминался уже в 1628 году, то есть в бытность Филарета патриархом. Получается, что Монастырский приказ создал он, пытаясь перевести под его управление монастырское имущество, а значит провести секуляризацию[36] по инициативе церкви.