Раджа-Йог

Еще более неприятное зрелище, выставленное на обозрение туристов, предлагали лже-йоги. Худой, на вид изможденный индус брал в руки что-то вроде пики, сгибал и невероятным образом протыкал ее между ребер. Получившимся крюком цеплял арбу и предлагал сесть в нее нескольким туристам, затем тянул ее по дороге. Автандил отвернулся…

— Почему этим людям так интересны такие зрелища? Как Они это расценивают? Чудо? Фокус?

Неподалеку разноязыкие группы: японцы, англичане, немцы, американцы — плотным кольцом окружили факира. Тот вынул из маленького кармана набедренной повязки зернышко от апельсина и, подойдя вплотную к жаждущим чуда туристам, дал им рассмотреть его, затем выкопал небольшую лунку в рыхлой земле, положил туда зерно и засыпал, при этом тщательно утрамбовал грунт своими босыми ногами. Не спеша он взял покрывало из тонкой, но плотной ткани и накрыл им это место… Прошло несколько мгновений. Быстрым движением руки он сдернул покрывало и… зрители увидели молодой упругий ярко-зеленый побег. Факир поспешил накрыть росток покрывалом, и все видели, что под ним обозначились контуры растения. Затем каждый раз, когда факир поднимал покрывало, росток постепенно увеличивался и, спустя несколько минут, Превратился в дерево. В последний раз, подняв покрывало, индус показал восхищенным зрителям спелые ярко-оранжевые апельсины. Факир тут же сорвал апельсин и, разрезав его пополам, угостил туристов сочной мякотью плода. Апельсины имели, по мнению дегустирующих, отменный вкус. А факир тем временем накрыл покрывалом дерево, и пошел обратный процесс. Теперь, по мере того, как он закрывал и открывал дерево, оно уменьшалось в размере, пока не превратилось вновь в маленький зеленый побег, который исчез, когда очередной раз факир снял покрывало. Он разрыл землю, вынул зернышко, положил его в карман и, собрав деньги, пошел дальше. Один из туристов, как только факир покинул «волшебное» место, бросился раскапывать землю, где было посажено зерно… А факир метров через пятьдесят вновь остановился, и представление началось сначала.

Находясь рядом с Учителем и видя все это, Автандил понимал, что для Учителя происходящее не более, чем детская игра, что, пожалуй, и он сам это сможет сделать, но в то же время уже знал, почему этого делать не следует…

Чуть позже Учитель объяснил ученику, какая непреодолимая пропасть разделяет фокусников-факиров и раджа-йогов. Правда, у них есть одно общее — это наличие учителя, конечно же, на своем уровне. Йоги на высокой ступени развития своих способностей, вообще, считают факиров фокусниками. Для обычного человека это все равно не просто, так как факиры обладают после обучения силой внушения, создавая в уме четкий образ. Они внушают зрителю тот или иной сюжет производимого ими магического действия. Приезжая на родину, туристы рассказывают своим родным и знакомым увиденные ими «чудеса». Об одном из таких «волшебных» явлений рассказано выше, как раз это и является самым известным классическим сюжетом факиров. Но есть и другие сюжеты, далеко не такие мирные.

Плотным кольцом окружили туристы индуса в чалме и его помощника — мальчика лет двенадцати. Старик вышел в центр круга, созданного стоящими зрителями, и подбросил вверх веревку, примерно восьми метров. Веревка так и застыла строго вертикально. Факир сделал знак мальчику, и тот резво стал забираться по веревке вверх. На глазах у зрителей в тумане, который вдруг образовался сверху, исчезла сначала голова и мальчика, затем туловище, и, наконец, весь мальчик, обхватив руками и ногами веревку, неторопливо поднялся и неожиданно для окружающих он выхватил из-за пояса большую изогнутую саблю и стал размахивать ею у себя над головой как раз в том месте, где скрылся в туманном облаке мальчик. К ногам изумленных зрителей стали падать окровавленные куски отрока. Кое-кто в ужасе отшатнулся, вскрикнул. В толпе туристов раздался недоумевающий ропот. Старик-факир, спокойно спустившись вниз, собрал части тела мальчика, накрыл их покрывалом и через несколько секунд дернул его… Глазам зрителей предстал все тот же живой и здоровый ребенок. Толпа облегченно вздохнула, раздались аплодисменты, люди улыбались, кидая деньги в чашу, которую подносил к ним юный помощник факира.

Искусство факира сродни приемам шаманов. Факиры, так же как и шаманы, воздействуют на психику и мозг человека, заставляют его видеть то, что они хотят. Через танец шаманы впадают в транс и вводят людей в мир иллюзии, у факира иной способ для достижения той же цели. Для йогов на высокой ступени развития своих духовных способностей это неприемлемо в силу их философии. Создание мира иллюзии — это насилие, выражающееся в воздействии на психику человека. Воздействие может быть во зло или ради развлечения. Это претит философии йога. Жажду чуда у обывателя он никогда не удовлетворяет, то есть не показывает без нужды свои возможности. Исключением является энергетическая помощь человеку ради спасения его жизни, выздоровления и для просветления сознания ученика в обучении его йоге.

11

Легко и свободно путешествовали учитель и ученик, не заботясь о проблемах питания и перемещения. Везде, где бы ни появлялся Высокий Учитель, ему и его ученику оказывались большие почести, угощали и предоставляли им ночлег. Не имея при себе денег, они спокойно ездили в людном автобусе, и никогда никто у них не спрашивал плату за проезд — их просто никто не видел.

Однажды они посетили достаточно продвинутую школу йогов на северо-западе Индии. Здесь Автандилу довелось увидеть, как йог демонстрировал группе европейских ученых свои возможности. Он сидел в большом наполненном водой аквариуме. К его голове и телу были прикреплены датчики, кругом стояла различная аппаратура. Йог находился в воде больше часа. Автандил наблюдал, как взмокшие от волнения ученые беспокойно ходили вокруг аквариума с часами. Затем, посоветовавшись, не выдержали, постучали ему в стенку аквариума и попросили, чтоб он вышел из воды. Йог поднялся, поочередно продул ноздри, выдохнул и спросил, почему его так рано попросили выйти. Ученым оставалось только в растерянности развести руками.

Когда Учитель и ученик приходили в какую-нибудь школу, все знали, что ученик не понимает индийского языка. Чтобы не утомлять Учителя на объяснения опытов, переводчик встречал Автандила и общался с ним. Это было большое уважение.

Никто из присутствующих ученых и корреспондентов не догадывался, что среди них находился Высокий Учитель. Учитель не считал нужным говорить о себе, а в этом случае другие, знавшие его, не могли никого ему представить.

В этой же школе опять-таки в присутствии ученых и прессы был продемонстрирован еще один опыт: железная балка пяти-шести метров длинной была установлена на подпорках и раскалена докрасна автогенами. Индус-йог прошел по ней босяком, как будто по гимнастическому бревну. Его попросили пройти еще раз, но он отказался, сказав, что об этом надо было предупредить заранее — он бы соответственным образом приготовился к этому. Корреспондентов было много. Автандил наблюдал, как один из самых недоверчивых, подумав, что балка покрашена красной краской, запустил в нее ботинком, который, коснувшись металла, зашипел и деформировался. Незадачливому корреспонденту пришлось уйти в одном ботинке.

Внутреннее спокойствие, которое установилось в душе Автандила, позволяло ему относиться к обилию впечатлений сдержанно: природные возможности человека могут быть неограниченны, вопрос в том, на что они направлены.

12

Находясь с Учителем, впитывая необыкновенную мудрость, познавая смысл существования, Автандил постигал в его учении картины тонких миров, размышляя о тайнах мироздания. Человеческая оболочка слаба и недолговечна, дух же бессмертен и свободен. В природе ничто бесследно не исчезает, не исчезает и дух, вырвавшийся из телесной оболочки и ушедший к Создателю. В течение жизни человек должен обязательно себя духовно совершенствовать, то есть подниматься на более и более высокую духовную ступень. Все это должно являться внешним и внутренним выражением человеческой сути: добротой в душевном движении помочь ближнему, бескорыстии, честности, отсутствии зависти. Многие из этих качеств Автандил отмечал у индусов. Ему была приятна их доброжелательность, мягкость характеров. Индийский быт простых людей отличался непритязательностью. Вся их жизнь подчинялась традициям предков и была пронизана религиозностью. В Индии, как нигде, большое количество духовно-избранных людей, несущих для представителей разных сословий религиозную философию. Индия многонациональна. Еще одной из особенностей национального характера индийского народа является готовность к любым жертвам, страданиям ради достижения высоких целей и в то же время жизнерадостность и большая любовь к окружающему миру, природе, музыке, танцам.

Индуизм — самая распространенная религия в Индии. Индусы поклоняются большому количеству богов, из которых главными считаются три: бог создатель — Брама, бог хранитель — Вишну и бог разрушитель — Шива (по верованиям индусов он разрушает зло). В честь богов осуществляется очень сложные религиозные обряды и церемониалы. Индуизм признает священными многих животных, некоторые растения и даже реки.

Кроме индуизма, мусульманства, буддизма, иудаизма и христианства, распространено много других религий и сект. Секта Джайнов, например, глубоко чтит всякое проявление жизни. Выходя на улицу, некоторые из них закрывают рот и нос густой сеткой, чтобы не втянуть в себя во время вдоха какую-нибудь мошку и не погубить ее.

В бесчисленном разнообразии индусских богов и храмов, есть храм, посвященный богу танца, в центре которого стоит танцующая статуя. При храме живет выдающаяся танцовщица. Она танцует очень редко, только по большим религиозным праздникам и только в этом храме. Вообще, индийские танцы неповторимы. Из поколения в поколение передаются сложные правила классического индийского танца. Строго фиксируются позы, положение рук пальцев, движения глаз, выражение лица. Каждый жест имеет особое значение, несет свой смысл. Многие танцы носят обрядовый, ритуальный характер. Учитель в сопровождении своего ученика посетил храм танца.

Удивительная танцовщица поспешила выйти и приветствовала Учителя и его ученика. Вышли музыканты, зазвучал одинокий, похожий на человеческий голос инструмент, к нему присоединились мягкого звучания индийские барабаны. Завораживающая музыка эхом отдавалась в стенах храма. У подножья статуи Бога танца танцовщица начала исполнять свой неповторимый танец. При малейшем ее движении к музыке присоединялся мелодичный перезвон ее золотых украшений на щиколотках и запястьях. Древнеиндийский поэт и драматург пятого века н. э. Калидаса в драме «Малявика и Агнимитра» так выразил зрелище танца:

Все тело словно говорило,

Был живописен смысл игры,

Размерность соблюдали ноги,

Был чувству найден верный путь.

Изящно было рук движенье,

Для пауз должный был черед,

Вслед чувству выявлялось чувство,