Старец Сергий

Молитва подразумевает взращивание добродетелей — в особенности смирения. Она должна совершаться в духе сокрушения. Еще она подразумевает чистоту; без чистоты она не может приносить плод, она становится «нервозной».

92. Когда мы молимся, мы не должны искать в молитве приятного состояния, радости. Если их нет, когда мы молимся, не нужно тосковать по ним; об этом не нужно беспокоиться, следует упорно продолжать молитву, даже если этих состояний и не будет никогда. Мы должны искать Бога, а не собственного удовольствия.

93. Молитва — это как свет, который освещает все и который позволяет нам лучше разглядеть глубины своей души.

94. Техника [молитвы] может быть полезна лишь тем людям, которые уже стяжали молитву. Она может помочь им сохранить молитву. Но стяжать молитву с ее помощью нельзя.

95. В молитве нельзя перенапрягаться. Нужно, чтобы усилие носило духовный, а не исключительно волевой характер, как это происходит, например, у индийских йогов.

96. Нехорошо читать Иисусову молитву вместе с кем-то, так как у каждого — свой ритм. Молитва — это что-то сокровенное, в ней должно быть место некоей личной свободе. Каждый должен располагать свободой молиться Богу так, как он хочет. Особенно важно уметь останавливаться, когда достиг доброго состояния; как говорил преподобный Серафим Саровский: «Зачем призывать к себе Бога, если Он уже во мне?»

97. Православный подвиг очень незаметный.

Благодать не проявляется зрелищным образом. Пророк Илия познал Бога не в огне и не в ветре, а в тончайшем дуновении.

98. Порой нужно говорить людям о Боге, а порой — молчать. Люди обращаются действием примера, а не слов. Бесы говорят: Павел мне известен, а вы кто?[42]. Ключевая фраза, передающая такое событие, как обращение: «Приидите и видите!»

Нужно думать о своей собственной загробной участи, а не о судьбе целого мира, думать о собственном конце, а не о конце света, думать о своей судьбе, а не о судьбе общества.

99. Когда мы уйдем из этой жизни, то оставим все. Надо прямо сейчас начинать думать о своей жизни там и о том, как мы предстанем пред Богом. В Писании сказано: Помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:39).

100. Нужно избегать интеллектуальных спекуляций, которые чаще всего не имеют отношения к нашей личной загробной участи. В иной жизни эти умозаключения нам не понадобятся. Молитва должна главенствовать. Вот почему простые люди часто больше преуспевают в духовной жизни, чем интеллектуалы.

101. У всего есть религиозный смысл. Бог сотворил все. Нельзя сказать, что что-то не имеет отношения к Богу.

102. Когда мы видим грехи и немощи других, мы всегда должны чувствовать себя ответственными за это. Исходя из этого, Бердяев говорил несколько сильно, что каждый раз, когда он видит беременную девочку, то чувствует себя виноватым.

103. Нужно иметь чуткую совесть и каждый вечер разбирать, что мы сделали в течение дня, чтобы видеть, что мы сделали дурного, и что мы не сделали хорошего, и что мы сделали плохо, то есть со страстными помыслами. После за все это нужно попросить у Бога прощения.

104. Нужно постоянно подвергать помыслы «досмотру» и понимать, откуда они происходят: от Бога или от дьявола, и отвергать энергично, безусловно и безоговорочно те, что исходят от дьявола.

И если мы дошли до греха, нужно покаяться и попросить у Бога прощения. Главное: нельзя оставаться в состоянии греха и пускать все на самотек.

105. Прежде всего нужно опасаться гордости, как чумы. Это наш первый враг. Ведь это из-за нее пали ангелы и люди.

106. Христос стал человеком, ибо человеческая природа была единственной почвой, на которой человек мог встретиться с Богом. Иначе он был бы опален Богом, как Моисей на Синае.

107. Таланты, о которых говорится в Евангелии, — это возможности, которые у нас есть и которые мы должны развивать, чтобы они приносили плоды. Мы должны понимать, что «таланты» налагают на нас ответственность, к которой обязывают нас эти возможности, и действовать, а не терять свой талант, как Иван Карамазов, который его вернул, говоря: «Свой билет на вход спешу возвратить обратно»[43].

108. Достоевскому принадлежит великая заслуга: он показал, насколько значима и трагична судьба самого последнего из людей. Христос пришел для последнего из последних.

109. Страсти могут внедриться в организм, но они никогда не становятся природой человека, — как абсцесс на пальце находится на пальце, но не является пальцем; можно лечить инфекцию и вылечить палец, не отрезая его. И когда дьявол говорит нам: «Это ты, и еще ты — вот что, и еще вот это…», нужно ответить: «Нет. Это не я». Вместе с тем верно, что я за это отвечаю. Мне предстоит за это ответить. Но это — не моя природа.

110. Есть святые очень нервозные, с тиками, или очень резкие. Есть и другие, которые чересчур медлительны. У каких-то святых есть физические изъяны. Это потому, что у святых побежден внутренний ветхий человек, но не внешний. Святые еще не полностью преобразились, и ветхий человек еще продолжает проявляться через внешнее. Эта видимость может ввести нас в заблуждение и скрыть от нас внутреннее.

111. Нельзя ничего делать без Бога. Невозможно ничего делать без Бога. Нужно просить у Бога благословение на любое дело. А после того, как мы его сделаем, нужно поблагодарить Бога или попросить у Него прощения, в зависимости от того, хорошо мы это сделали или плохо.

112. Нужно подвергать духовной критике все, что мы делаем.

113. Совершая все, что мы делаем, мы должны внутренне осенять себя крестным знамением.

114. Если кто-то хочет с нами поспорить о вере, бросает нам обвинения в духе лукавства, нужно внутренне обратиться с молитвой к Святому Духу, чтобы Он просветил нас и указал, что нам следует ответить.

115. Всякий грех, который не исповедан и не оплакан [в сокрушении], отсекает нас от Церкви.

116. Если приходит дурной помысел, но мы в нем каемся, искренне желая думать и поступать иначе, этот грех изглаживается тут же.

117. Если прогнать искушение, как только оно появилось в сознании, человек становится свободный и не несет ответственности.

И наоборот, если позволить помыслу проникнуть вглубь и войти с ним в сговор, тогда следует каяться, вновь и вновь омывая себя покаянием.

118. Нужно отсекать помыслы, не думая при этом, что они не вернутся, и не помышляя, что мы избавляемся от них навсегда. Ведь если мы возгордимся, то наши действия станут никчемными.

119. В грехе нет предопределенности. Бог сильнее греха.

120. Молиться нужно прежде всего о покаянии, о сокрушении, о смирении.

121. Корень божественных заповедей — в самой жизни, а не в теории. Поэтому не нужно искать им теоретического обоснования.

Если нам о чем-то говорят, что это яд, мы к этому не прикасаемся; мы же не пытаемся лично провести химический анализ этого яда для того, чтобы решить, как к нему «относиться».

122. Когда в момент молитвы мы находимся в неудовлетворительном состоянии, нужно бороться с ним покаянием: просить у Бога прощения в том, что мы в таком состоянии находимся.

Если в нас нет сокрушения, нужно в этом каяться. Если не удается покаяться, нужно каяться, что нам это трудно. Последнее слово всегда должно быть за нами.

123. Утром, пробуждаясь, мы должны сразу же занять мысли молитвой и не поддаваться дьявольским внушениям.

124. Главное: когда молитва не идет, нельзя бросать ее, нужно упорствовать.

125. В борьбе против дьявола нужно всегда оставлять за собой последнее слово.

126. Нужно заставлять себя каяться. Если нам этого не хочется, мы должны попросить у Бога прощения за то, что мы не хотим каяться.

127. Мы должны быть трезвенными. При этом мысль должна следовать за сердцем, а не быть самостоятельной.

128. В духовной сфере рациональные аргументы не являются лучшими — даже для нас, принимающих их а priori.

129. Когда после усердной молитвы голова устает, не нужно оставлять молитву. Если дом пуст, бесы придут в него и заполнят его; нужно просто молиться менее насыщенно, молиться просто, не считая, более свободно.

130. Как только мы приходим в дурное расположение духа, нужно тут же каяться.

131. Священное Писание дано нам не как интеллектуальная пища, не для того, чтобы оно стало для нас предметом умозрительных построений, а для того, чтобы мы им жили. Поэтому, читая его, не следует воспринимать читаемое сугубо рационально, искать противоречия, терзаться сомнениями на этот счет. Мы должны относиться к Писанию как к абсолютной насущной истине, как к факту, а не как к идее.

132. Когда искушение разгорается в нас, как пламя, нужно как можно быстрее схватить «огнетушитель» молитвы и погасить его, пока оно не разрослось в пожар, против которого мы будем уже бессильны. Нужно спохватиться и начать борьбу как можно быстрее, а не бездействовать: когда человек тонет, он кричит и протягивает руки, чтобы его спасли. Пассивность в такой ситуации приведет к верной погибели.

133. Прежде, чем предпринимать что бы то ни было, даже самое простое действие, нужно призвать Бога. Нужно делать всякое дело в присутствии Бога. Как говорит Христос, кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11:23).

134. Утром, пробуждаясь, прежде чем подумать о чем бы то ни было, мы должны занять свои мысли молитвой. Нельзя пассивно принимать помыслы, которые к нам приходят, так как они являются источником греха.

135. Если бесы через сны внушают нам дурное, и впечатление от этого остается после пробуждения, необходимо очищать себя покаянием. Это возможно всегда, даже если впечатление очень живо. Если после покаяния впечатление все равно не проходит, нужно каяться вновь и еще сильнее.

Нужно взять за правило по пробуждении каяться в грехах, совершенных ночью осознанно и неосознанно, вольно или невольно.

136. После молитвы или какого угодно другого духовного упражнения нельзя полностью останавливаться; нужно, чтобы молитва теплилась как лампадка: это менее сильный огонь, но он все равно дает свет и поддерживает пламя. Ведь бес всегда снует вокруг нас, и если он обнаруживает дом пустым, выметенным леностью и украшенным самодовольством, он возвращается и поселяется с семью бесами, еще более злобными, в нашей душе.

137. Что очень важно для духовной жизни, так это постоянство, верность и регулярность в молитве.

138. Каждый день нужно проживать так, как если бы он был последним. Если мы будем следовать этому совету отцов, мы не будем согрешать.

139. Каждый вечер нужно подробно расспрашивать совесть: нужно просматривать мысленно все совершенные в течение дня грехи и просить за них у Бога прощение.

140. Есть три этапа покаяния:

1) Нужно каяться в грехе в тот момент, как только мы его совершили.

2) Вспоминать о грехе и вновь просить за него у Бога прощение в конце дня, когда мы исследуем свою совесть, когда подводим итог прошедшему дню.