Старец Сергий

176. Если в нашем уме появляется дурной помысел, нужно тут же очиститься от него покаянием. В этой ситуации лучше каяться, чем молиться, так как наша молитва тогда будет запятнана, загрязнена помыслом.

177. В молитве есть два аспекта: просьба о помощи и созерцание.

178. Покаяние — это прежде всего просьба к Богу о прощении за поступок, помысел или состояние.

179. Никогда нельзя, вставая утром с постели, отчаиваться из-за грехов, совершенных накануне или в предшествующие дни. Нужно начинать каждый день заново, нужно все начинать с нуля. С другой стороны, нужно проживать каждый день так, как если бы он был последним. Святые отцы говорят, что каждый день, прожитый не так, — потерянный день.

180. Искать нужно смирения, а не святости, так как святость без смирения — лишь тщеславие. Ангелы, которые пали и стали бесами, обладали совершенством, поскольку были ангелами, но не имели смирения. Вот почему, обладая лишь совершенством, они стали бесами.

181. Когда, обсуждая что-то, люди спорят и ссорятся, не нужно поступать так же. Нельзя прибавлять свой гнев ко гневу других. Не нужно использовать аргументы мира сего. Лучше воздержаться и молиться, чтобы Божественная благодать снизошла и водворила мир.

182. Когда все не так, нужно каяться. Даже если мы не можем определить, какой грех является причиной нашего состояния, нужно каяться в самом этом состоянии. В молитве есть такие слова: «Прости мне прегрешения мои, ведомые и неведомые». Если наше состояние не улучшится, нужно продолжать каяться. Стоит запастись терпением и молиться, пока наше состояние не изменится.

183. Прежде чем предпринять что бы то ни было, даже перед тем, как начать молитву, надо принести покаяние. Нужно прежде всего примириться с Богом, иначе наша молитва будет загрязнена. Вспомним историю конокрада, который часто молился святителю Николаю: однажды он упал в яму, где лежали гниющие трупы лошадей. Святитель Николай явился ему и сказал: «Твоя молитва похожа на это гноище».

184. Нужно, чтобы в молитве разум соединялся с сердцем. Мы должны проверять, прочно ли разум укоренился в сердце. Средство достичь такого соединения — покаяние. Если в нас есть покаяние, то мы, «окопавшись» в собственном сердце, больше не подвергаемся опасности.

185. Нужно всегда уважать людей больше, чем они на вид заслуживают уважения.

186. В отношениях с людьми нам прежде всего нужно проявлять доброту, чтобы они чувствовали, что мы желаем им добра, стремимся им помочь и прежде всего — что мы их не осуждаем. Мы должны стараться им помочь, но не влезать в душу, навязывая себя. Советы можно давать только если нас об этом просят. Главное — не нужно людей поучать, так как очень часто это раздражает и может привести к эффекту, обратному тому, на который мы надеялись. Нужно чаще за них молиться. Так они почувствуют, что мы сопереживаем им и любим их. Мы молимся за них, но и сами при этом получаем духовную пользу, становясь добрее.

187. Все люди нуждаются в нашей доброте. Нужно не осуждать людей, а молиться за них, потому что они несчастны. Все люди больны. Нет ни одного, кто был бы духовно здоров. Каждый грех — это болезнь. Но даже если люди кажутся счастливыми, чувствуют себя хорошо, с точки зрения жизни вечной они больны. Их недуг в том, что они не знают Бога. Многие, кто не знает Бога, поражают нас своим добродетельным поведением. Очень часто нам оказывается до них далеко. Зачастую христиане бывают хуже других людей. Но эти другие люди не знают Бога, и их грех — в этом. Это самый значительный и самый тяжелый из грехов.

188. Нужно быть бескомпромиссными во всем, что касается Истины, но проявлять крайнюю терпимость по отношению к людям, которые согрешают и заблуждаются. Прежде всего нельзя осуждать людей; напротив, нужно относиться к ним доброжелательно. Нельзя говорить или думать: «Я духовен, а вы — нет», так как это всегда оборачивается против нас.

189. Молиться нужно прежде всего о тех людях, по отношению к которым мы несем какую- либо ответственность, то есть о тех, чьи трудности нам известны.

190. Чтобы наши отношения с другими людьми стали более глубокими, нужно молиться о них. Молиться нужно и прежде, чем сказать им что бы то ни было. И именно благодаря молитве мы поймем, что им нужно говорить, а что — не нужно.

191. Необходимо прежде всего думать о том, что на этой земле мы проездом, как на вокзале. Нам нужно сесть на поезд, но когда он приедет, мы не знаем.

192. Если во взаимоотношениях с другими людьми у нас возникли сложности и не мы непосредственно виноваты в этом — то есть к нам плохо относятся или нас преследуют, — мы все равно должны каяться: только в этом случае каяться надо не в том, что мы виноваты перед людьми, а в том, что мы виновны пред Богом.

193. Когда мы находимся в дурном расположении духа, нужно каяться. А если не получается, нужно каяться в том, что нам не удается покаяться. Нужно, чтобы последнее слово всегда оставалось за покаянием.

194. Когда у нас трудности, нужно каяться, молиться и проявлять терпение. Неприятности нужно переносить, ибо мы живем в этом мире для того, чтобы претерпевать неприятности. Нельзя отчаиваться, нужно непрестанно бороться: эта непрерывная невидимая брань — бремя, которое возложил на нас Христос.

195. Когда мы находимся в состоянии духовной холодности, нужно каяться пред Богом, так как это греховное состояние.

196. Нужно жить сегодняшним днем, забывать то, что произошло накануне или в предыдущие дни, проживать каждый день так, как если бы он был последним.

197. Если у нас были с кем-то разногласия или сложности, нельзя возвращаться к этому постоянно: когда человек ждет поезда и поезд прибывает, то человек сразу же садится в него, а не продолжая спорить и ссориться.

Каждый день нужно быть похожим на человека, который ожидает поезда. И мы не знаем, когда поезд приедет за нами.

198. Грех блуда — это преступление против личности другого человека, а также преступление против себя самого, против собственной личности.

199. Если ум вследствие нашего небрежения к молитве стал поверхностным и в своем восприятии людей и себя самого скользит по поверхности, не входя в глубокое соприкосновение с Богом, не нужно оглядываться назад и думать, что нам придется какое-то время расплачиваться этим за прежнее небрежение. Нужно возобновлять молитву сразу же.

200. Утром нельзя просыпаться в печали из-за грехов, допущенных накануне или в предыдущие дни. Каждый день нужно воспринимать как новый. С самого утра нужно начинать все с нуля.

201. Молитва должна быть нашим первым вдохом. Даже когда молитва идет хорошо, ее нужно возобновлять каждый день. Ничего нельзя приобрести «впрок». Каждое утро — это новое начало.

202. Если молитва не опускается тут же в сердце, если мы не достигаем быстрых результатов, не нужно отчаиваться и все бросать; нужно терпеливо и упорно идти вперед. Нужно каяться, признавать пред Богом свои недостатки и свою неспособность правильно молиться и просить Его о помощи.

203. Мы должны быть смиренными для Бога. Если люди пользуются, злоупотребляют нашим смирением, ничего страшного. Люди злоупотребляли смирением многих святых. Мы не должны об этом беспокоиться: важно только наше состояние перед Богом.

204. Каждый человек душевно болен. В каждой человеке сидят все болезни. Здоровый человек — тот, которого называют нормальный — это тот, кому более или менее удается владеть собой, сдерживать болезни. Душевнобольной человек — это тот, у кого болезнь выскользнула из-под контроля, и кто позволил ей вырваться наружу.

205. Если мы ведем поверхностную жизнь, если нас ум не проникает в глубь творений, людей, вещей, то это потому, что поверхностна наша молитва. Если мы пребываем в таком состоянии, прежде всего нужно каяться. Нужно просить у Бога прощения за то, что мы живем так и не молимся, как подобает. Если нам не удается покаяться, тогда нужно каяться в этом, просить у Бога прощения за то, что нам не удается покаяться, просить прощения за то, что не умеем просить прощения. Нужно, чтобы последнее слово всегда оставалось за покаянием.

206. В духовных трудностях нужно прежде всего проявлять терпение. Терпение — это не пассивное состояние, при котором мы ждем, пока наступит улучшение благодаря внешним обстоятельствам или благодаря изменениям, не зависящим от нашей воли. Напротив, терпение — это активная добродетель, состояние активности, борьбы.

207. Когда мы замечаем в себе склонность ко злу, не нужно терять времени и задавать себе вопрос, откуда они, спрашивать себя, что в нас могло произвести или спровоцировать их. Прежде всего нельзя думать, что они являются частью нас самих, что они обнаруживают скрытые черты нашей личности. Очень опасно отождествлять себя со злом, считать его своим, воспринимать как часть нас самих. На самом деле эти дурные склонности — искушения, которые приходят от бесов.

Бесы как раз пытаются убедить нас в том, что их не существует, что они никак не действуют, что зло исходит от нас и является частью нашей природы. Этой ловушки следует остерегаться. Разумеется, бесы часто предлагают нам искушения, соответствующие нашим собственным склонностям, нашим желаниям, нашим вкусам. Но они настолько глупы, что часто ошибаются и предлагают вещи, которые нас не касаются, к которым у нас нет никакого влечения, с которыми мы никогда не хотели иметь и не имели никаких дел.

На самом деле зло чуждо нашей природе, хотя оно порой входит в контакт с нею. Как нарыв образуется на нашей коже и из нее, но все же является по отношению к нашему телу чем-то посторонним, тем, что нужно отрезать, отсечь, — так же и страсть, и искушение, которое к этой страсти взывает, — все они чужды нашей природе и должны отсекаться прежде, чем вживутся в нас.

208. Необходимо враждовать против бесов и даже гневаться на них. Но речь идет не об обыкновенной гневе, который является страстный, речь идет о духовном гневе.

209. Бесы, когда нас искушают, стремятся привлечь наше внимание, затем войти с нами в собеседование, чтобы проникнуть в сердце. Ни в коем случае нельзя позволять им этого, и поэтому следует отказываться от любых бесед с ними, противостоять им категорическим отказом. Если мы начинаем с ними беседовать, мы пропали. Они — как множество собак, лающих вокруг нас. Мы не можем их не слышать, но можем их не слушать. Пусть себе кричат, а мы должны продолжать молиться как ни в чем не бывало.

210. Когда нам на ум приходят дурные помыслы, нужно сразу же в этом каяться.

211. Душевные болезни имеют в своей основе гордость. Основание душевной болезни — в том, чтобы принимать себя за центр всего. Всякий душевнобольной ставит себя в центр всего. Это не означает, что он полностью сам отвечает за свою болезнь: гордость, как и другие страсти, у каждого из людей может иметь разные корни: личную волю, наследственность, семейный уклад, общество, взаимоотношения человека с окружающими и его собственный жизненный путь.