Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

§ 4. Одежда и украшения

Исследователям савроматских памятников поволжско-уральских степей, к сожалению, не удалось найти более или менее значительных остатков одежды савроматов. Археологические материалы дают некоторое представление лишь о моде украшения этой одежды, но не об ее форме и покрое. Одежду и обувь делали из грубой шерстяной ткани, кожи и меха. Их остатки иногда встречаются в могилах в виде тлена, отпечатков на некоторых предметах или отдельными кусками в местах их соприкосновения с металлическими вещами, окислы которых способствуют сохранению органических веществ.

Не известны нам и изображения костюма савроматов на древних памятниках. Однако вряд ли одежда савроматов существенно отличалась от одежды родственных им по происхождению, образу жизни и культуре скифов и саков. А их изображения нам хорошо известны.

По росписям в керченских катакомбах, пантикапейским терракотам, некоторым надгробиям и металлическим предметам с изображениями сарматов из Прикубанья[562] мы можем судить об одежде сарматов. Вряд ли будет ошибкой, если мы представим савроматскую мужскую одежду в общих чертах такой же, какую носили сарматы в первых веках нашей эры или современные савроматам скифы и саки. Их костюм состоял из остроконечного башлыка, длинной рубахи или короткой куртки, подпоясанной поясом, плаща, узких штанов или широких шаровар и мягких коротких сапог. Короткие плащи были существенной частью одежды сарматов; для скифского костюма они не типичны. Такой же короткий плащ трапециевидной формы, выкроенный из кожи, найден на убитом сарматском воине III–II вв. до н. э., погребенном в красногорском кургане на Урале[563]. Может быть, от такого же кожаного плаща остались куски тонкой кожи светло-желтого цвета, найденные в кургане V в. до н. э. у с. Клястицкое под г. Троицк и принятые Н.П. Кипарисовой и К.В. Сальниковым за покрывало или подстилку для покойника[564].

В отличие от сарматов савроматы не носили металлических застежек на плащах и обуви; еще не была широко распространена мода расшивать свою одежду металлическими бляшками. Во всяком случае, эта мода совсем не прослежена в погребениях рядового савроматского населения, тогда как в погребениях небогатых сарматов первых веков нашей эры такие нашивные бляшки встречаются, а для богатого, особенно женского, сарматского костюма они обычны.

Значительно труднее представить одежду савроматских женщин. Здесь нам помогают канонизированные в древней иконографии изображения амазонок, происхождение легенды о которых тесно связано с воинственными женщинами савроматов. Военная одежда амазонок не отличалась от костюма «варваров»-мужчин. Женскую одежду часто расшивали мелкими бусинами и бисером. Эта мода появилась в савроматский период, но широко распространялась только у сарматов. Бусы и бисер были наиболее дешевым видом привозных украшений; ими расшивали свой костюм сарматки из небогатых семей. Бусы и бисер нашивали на головной убор, на ворот и грудь одежды, на края рукавов и шаровар. Ими же иногда украшали пояс и, по-видимому, мягкую обувь.

Золотые бляшки нашивали на костюмы только богатые и знатные женщины. Находки таких бляшек очень редки. В одном случае они украшали парадный головной убор женщины, погребенной в кургане Биш-Оба конца VI в. до н. э. Здесь есть бляшки двух видов. Это полусферические бляшки и четырехлепестковые розетки (рис. 10, 1 а-в, 5), которые отличаются от греческих орнаментальных розеток. Бишобинские бляшки или изготовлены савроматскими ювелирами или привезены из соседних среднеазиатских ювелирных центров. Второе предположение основывается на том, что среди ювелирных изделий, найденных Хорезмской экспедицией в одном из погребальных помещений Чирик-Рабата на р. Жаны-Дарья, имеется золотая нашивная бляшка в виде четырехлепестковой розетки, близкая по стилю бишобинским. У нее такая же выпуклая сердцевина и так же окантованы лепестки. Оттуда же происходят и круглые нашивные бляшки с двумя дырочками[565]. Круглая бляшка с петелькой на обороте (рис. 29, 3б) найдена в центральной могиле кургана 6 группы Пятимары I.

В дальнейшем розеткообразные бляшки находят широкое применение в украшении сарматского костюма и конской сбруи[566]. В основе этой формы лежит не простой растительный узор, а, по-видимому, — солярная символика[567]. О сакрально-магическом характере савроматских золотых бляшек писал Б.Н. Граков[568], который полагает, что погребенные в Поволжье женщины, носившие эти бляшки на своем костюме, были наделены определенными религиозными функциями. Все эти бляшки выполнены в зооморфном стиле: в одном случае это — головка орла или грифона (рис. 77, 3); в другом — фигура хищника кошачьей породы (рис. 78, 1); в третьем — фигура фантастического животного с тупой мордой, похожего на рогатого медведя (рис. 78, 2). Сюда же надо отнести плоскую костяную фигуру лежащего оленя из Блюменфельдского кургана А 12 (рис. 11В, 32) и костяную бляшку в виде головки грифона из сел. Бажиган (рис. 12, 2а).

Зооморфные бляшки поволжских савроматов относятся к VI и V вв. до н. э. В прохоровской культуре Поволжья они неизвестны. В это время появляются бляшки геометрической формы, которые приобретают популярность у сарматов к рубежу нашей эры. По-видимому, наиболее ранним образцом сарматских геометрических бляшек является нашивная бляшка из кургана 26 Сусловского могильника, представляющая собой ромб, заключенный между двумя параллельными брусками (рис. 51, 1б).

Большинство южноуральских золотых бляшек также выполнено в зооморфном стиле. Нашивные бляшки в виде головок ушастых и зубастых грифонов (рис. 77, 25) украшали грудь женщины из погребения 1 кургана 9 Ново-Кумакского могильника; золотая бляшка в виде лежащего оленя с петелькой на обороте (рис. 29, 3а) найдена в женской центральной могиле кургана 6 группы Пятимары I.

В кургане Биш-Оба среди розеткообразных бляшек оказался обломок бляшки другого характера. Сохранившаяся часть бляшки воспроизводит хорошо известную в савроматском искусстве тупорылую морду хищника с раскрытой пастью, в которой изображены два зуба (рис. 80, 3). В женском погребении второго Покровского кургана найдены квадратная бляшка с одной петелькой на оборотной стороне с тисненым орнаментом с пальметками по углам (рис. 16, 2и), четыре крупные овальные бляшки в виде пары голов горных козлов, с двумя петельками на обороте (рис. 16, 2з), две золотые головки львов en face, с двумя петельками на обороте (рис. 16, 2к), и две золотые головки кабана (?) en face с проделанными по обе стороны ушей дырочками для нашивания (рис. 16, 2л).

Описанные савроматские бляшки внешне несколько напоминают зооморфные бляшки Скифии. Однако это сходство сказывается больше в сюжете, чем в стилистических особенностях, о чем подробно будет сказано в разделе о савроматском зверином стиле.

Своеобразие савроматских золотых бляшек с зооморфным сюжетом не оставляет сомнения в том, что они изготовлены местными мастерами, хотя мотивы пантеры и львиных головок были заимствованы. Зато вряд ли можно отнести к савроматскому производству покровскую квадратную бляшку с узором из пальметок, чуждых савроматскому искусству. М.И. Ростовцев сопоставил ее с бляшками из Семибратних курганов. Он сближал ее по стилю с ассиро-вавилонскими вещами и допускал ее импортное происхождение.

Для застегивания одежды савроматы применяли железные, бронзовые и костяные пряжки и, возможно, пуговицы из крупных бусин. В некоторых могилах сохранились обрывки ремней от пояса. Пряжки для застегивания пояса, вероятно, не отличались от пряжек оружейной портупеи. Сюда относятся редко находимые железные круглые пряжки с подвижным язычком (рис. 50, 8в), бронзовые прямоугольные пряжки с квадратной рамкой и, вероятно, подвижным язычком (рис. 71, 1), литые бронзовые крючки и бляхи с неподвижным язычком, выполненные в зверином стиле. Такие крючки и бляхи прикреплялись к широким кожаным поясам, на которых носили оружие, и использовались в конской сбруе. Анализ этих блях в зверином стиле приведен в разделе о савроматском зверином стиле.

В кургане 7 у с. Сара был найден предмет, единственный в своем роде среди вещей савроматской культуры. Это серебряная булавка, состоящая из круглого в сечении и острого на конце стержня, увенчанного округлой ребристой головкой (рис. 35Б, 12). Вероятно, к этой же категории вещей относится обломок железного стержня с округлой головкой (рис. 10, 2б) из кургана 10 Ново-Кумакского могильника. Он был найден в мужском погребении и лежал вплотную у левого плеча погребенного. Эти булавки, видимо, служили для закалывания одежды, может быть, плаща. Аналогичные железные булавки, которые лежали также у левого плеча или ключицы погребенных, известны в усуньских погребениях Семиречья[569]. Более тонкие железные и бронзовые булавки, или шпильки, в тех же памятниках находились в головах и под черепом погребенных[570] и, надо думать, использовались женщинами для закалывания волос или закрепления головного убора. В Семиречье эти шпильки были известны уже с сакского времени[571]. Вероятно, аналогичное значение имела и серебряная шпилька из кургана у с. Сара. Она очень похожа на сако-усуньские головные шпильки. Подобные предметы хорошо известны в тагарских памятниках Минусинской котловины. Среди них есть экземпляры, головки которых, подобно головке сарской шпильки, имеют ребристую дыневидную форму[572]. С.В. Киселев считал, что здесь их использовали в качестве шильев и носили, судя по ряду находок, в одном кожаном футляре с ножом[573]. Однако я сомневаюсь, что вся эта многочисленная серия минусинских предметов относится к группе колющих инструментов. У шильев обычно есть деревянная или костяная ручка, и они не завершаются фигурными навершиями. Местоположение подобных предметов в сако-усуньских погребениях Семиречья, где они найдены в головах погребенных, подтверждает мнение алмаатинских исследователей, рассматривающих эти предметы как головные шпильки. Металл, из которого сделана сарская шпилька (серебро), более подходит для предметов украшения прически или костюма, чем для рабочих инструментов.

К группе савроматских украшений, кроме перечисленных предметов, связанных непосредственно с одеждой, относятся серьги, или височные привески, гривны, перстни, браслеты, ожерелья и особая группа различных подвесок, иногда входивших в состав, ожерелья. Подвески эти служили не столько украшениями, сколько амулетами-апотропеями. Большинство этих вещей найдено в женских и детских могилах. При мужских скелетах лишь изредка встречаются серьги, браслеты, перстни, гривны и амулеты.

Наиболее древними экземплярами савроматских серег являются золотые серьги (рис. 10, 1е) из кургана Биш-Оба конца VI в. до н. э. Каждая серьга состоит из несомкнутого кольца, сделанного из круглой золотой проволоки, уплощенной в том месте, где к кольцу припаян полый двойной конус. Конусы свернуты из золотых листов. На одной серьге шов конусов имеет фестончатый вырез. На ребре и по концам биконических подвесок припаяны золотые витые проволочки. Серьги различаются между собой в основном оформлением нижнего края конусов. К концу одной серьги припаяна четырехгранная полая пирамидка, на каждой стороне которой прикреплены золотые проволочки в виде восьмерок; внизу пирамидка обрамлена мелкой зернью и заканчивается полым шариком с круглой петелькой. К концу второй серьги припаяна гроздь из четырех золотых шариков: трех малых в основании и одного более крупного под ними.