Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

III. Изображения копытных животных.

Копытные, как и хищные животные, представлены и целыми фигурами, и частями в виде головы или ноги (копыта). Из домашних животных известны изображения лошади, барана и верблюда, из диких — оленя, лося, горного козла, сайги и кабана.

Изображения целых фигур лошади в савроматском искусстве не встречены. Мотив головы и копыта лошади использовали для украшения конской сбруи. Лошадиная голова в профиль помещена на уздечной бляшке из кургана 5 V в. до н. э. у пос. Матвеевский на р. Орь (рис. 34, 4д). Оттуда же происходят бронзовые псалии, концы которых украшены скульптурными конскими головками (рис. 34, 4б). Совершенно аналогичные бронзовые псалии найдены в кургане 3 урочища Алебастровая гора у пос. Нежинский (рис. 40, 1в), относящегося к рубежу V и IV вв. до н. э. На всех этих предметах головы лошади трактованы одинаково: небольшие выступающие уши, между которыми торчит холка; глаза в виде кружка, обрамленного кольцевидным валиком.

Бронзовая бляшка в виде головы лошади из матвеевского кургана относится к уже известной нам серии бляшек с профильным изображением голов животных, встречающихся на всей территории Евразии. Из них наиболее близки уздечные бляшки из курганов Роменского уезда[1071]. Они также изображают головки лошадей, но только без холки между ушами. Такая деталь характерна для изображения лошадей и верблюдов в искусстве Казахстана и Южной Сибири[1072].

Зооморфные псалии, концы которых завершались одинаковыми головами животных, обращенными в одну сторону, были известны на Северном Кавказе еще в предскифское или раннескифское время, судя по находке бронзовых удил, отлитых вместе с псалиями, в Верхнекобанском могильнике (собрание А.С. Уварова, ГИМ)[1073]. К этому же типу псалиев относится обломок бронзового псалия с головой лошади из Саккыза[1074]. Псалии такой же схемы с головами лошадей или грифонов найдены в Ордосе и Южной Сибири[1075]. У савроматов псалии с головками лошадей встречены только в Южном Приуралье.

По-иному изображена голова лошади на конце железного псалия V в. до н. э. из кургана 8 Бис-Оба (рис. 15, 5г). У нее круглый глаз, морда с округлыми губами, острое, прижатое к шее длинное ухо. Другой конец псалия заканчивается лошадиным копытом. Моделировка головы лошади с длинными ушами на этом псалии чрезвычайно похожа на моделировку лошадиных голов на концах бронзового псалия из Минусинской котловины[1076]. Изображение копыт имеется и на S-видных псалиях из Блюменфельдского (рис. 11Б, 16) и сусловского курганов. Их концы раскованы в широкие пластины, похожие по своим контурам на копыта. Это, вероятно, упрощенная форма бронзовых псалиев с копытами лошади, известная в Скифии и в Прикубанье в конце VI–V в. до н. э.[1077] Во всех случаях копыта изображены плоскостно, в профиль.

Скульптурное изображение лошадиных копыт мы видим на концах железных псалиев из кургана у с. Ак-Булак (рис. 38, 5). Совершенно так же показаны лошадиные копыта на выступающих кнопках для закрепления ремня на литых бронзовых кольцах сбруи у лошадей в кургане 8 группы Пятимары I (рис. 80, 9).

Мотив ноги копытного животного как самостоятельный мотив использовался и для украшения деревянных кубков или чаш, найденных в богатых курганах группы Пятимары (рис. 80, 12). Оковки сосудов сделаны из листа золота и снабжены по бокам тонкими золотыми гвоздиками. Их контур вырезан в форме ноги животного с длинным острым копытом и пучком шерсти под ним. Изображение настолько стилизовано, что, конечно, нельзя с полной уверенностью считать его ногой лошади. Совершенно идентично трактованы копыта у животного на роговой пластине из кургана 4 той же группы Пятимары (рис. 33). Но на ней изображен козел.

Этот мотив в савроматском прикладном искусстве не является оригинальным. Бляшки с изображением одной или пары задних ног копытного животного, особенно лошади, известны на территории от Ордоса до Приднепровья[1078]. В Приднепровье изображением ноги или копыта лошади украшали бронзовые налобники[1079]. Оттуда происходит золотая треугольная оковка, вероятно также деревянной чаши, на которой вытиснено изображение ноги лошади[1080]. В основе этого мотива, как думает Н.Л. Членова[1081], лежала идея, связанная с жертвоприношениями животных. Он был известен уже давно на Переднем Востоке, судя по изображениям ног копытных животных на ближневосточных печатях[1082]. Вероятно, та же идея лежала в основе мотива ноги копытного животного у савроматов бассейна р. Илек, так как это изображение использовали для украшения чаш или кубков, применявшихся и как атрибуты жертвоприношений.

С культом барана или с той же идеей жертвы связаны изображения бараньих голов на каменных жертвенных блюдах, которые известны в Приднепровье[1083] и особенно в Зауралье и Западной Сибири[1084]. Такое же блюдо недавно найдено на р. Ток у с. Камардиновка Оренбургской обл. (рис. 75, 4). Это пока единственный предмет с изображением головы барана на савроматской территории. Жертвенные камни Зауралья и Сибири похожи друг на друга, но отличаются по стилю и передаче головы барана. Среди них лишь один, как по форме, так и по весьма выразительной трактовке головы барана с реалистически изображенной мордой и смелой передачей спирально закрученных рогов, совершенно идентичен жертвеннику из с. Камардиновка[1085].

Из Южного Приуралья происходят пять бронзовых блях с изображением двугорбых верблюдов-бактрианов. На бляшке из Актюбинской обл. представлен спокойно стоящий верблюд (рис. 80, 18). Челябинская бляха передает сцену борьбы хищника (тигра, барса?) и верблюда (рис. 80, 19)[1086]. На бляхе довольно схематично изображена лишь передняя часть верблюда с опущенной вниз головой и шеей. Он как бы хватает своего врага за заднюю лапу, в то время как хищник схватил его зубами за горб, а передней лапой прижал шею своей жертвы вниз.

Наиболее выразительны три идентичные бронзовые литые бляхи с изображением борющихся верблюдов-самцов, найденные по бокам одной из пяти погребенных лошадей в кургане 8 группы Пятимары I (рис. 80, 13). Все три бляхи одинакового размера и композиции, отлиты по восковой модели одним мастером. Стоящий верблюд схватил зубами другого верблюда за передний горб, а тот, опустив длинную шею и припав на колени, схватил своего противника за ляжку правой задней ноги. Следует отметить большое единство в трактовке верблюдов на актюбинской бляхе и на бляхах из группы Пятимары. Одинаково переданы головы верблюдов с большими круглыми глазами, такими же ушами, округлой выпуклостью на щеках и торчащими кверху хохлами над глазом; под шеей спускаются вниз клочья шерсти. Верблюдам на пятимаровских бляхах придано особое хищное выражение тем, что их морды сделаны в форме клювов хищной птицы или грифона.

Изображения верблюдов неизвестны в Скифии и вообще в районах к западу от Оренбуржья. Они появились там лишь со II в. до н. э., судя по находкам в сарматских погребениях Поволжья и бассейна р. Маныч. Только в Южной Сибири и Казахстане мы находим стилистически близкие или тождественные изображения верблюда. Бляха с изображением верблюда и человека, сидящего между горбами, происходит из минусинских степей[1087]. Она относится к тагарской культуре. Фигура верблюда, укрепленная на бронзовой курильнице семиреченского типа, найденной у с. Буконь близ Зайсана[1088], поразительно сходна с изображениями верблюдов на бляхах из группы Пятимары: на голове торчит заостренный хохол; за ушами спускается грива; отмечены круглый обведенный валиком глаз и округлая выпуклость, подчеркивающая щеку, а также шерсть на шее. Клювообразная морда с торчащими в полураскрытом рте зубами придает верблюду свирепое выражение. На золотых бляхах из сибирской коллекции Петра I двугорбые верблюды такого же облика борются с тигром[1089]. Мы видим здесь уже знакомую нам композицию и позу верблюда: он нагнул шею и схватил тигра зубами за переднюю ногу, а тигр впился зубами в передний горб верблюда. В трактовке головы верблюдов на всех перечисленных предметах, исключая минусинскую бляху, проявилась единая стилизация, характерная для алтайского прикладного искусства. В алтайских курганах найдено много изображений грифонов или фантастических животных, головы и шеи которых так же, как и у верблюдов из группы Пятимары, снабжены острыми хохлами и гривами[1090]. Грифонообразные морды борющихся верблюдов на бляхах из курганов группы Пятимары придают им более свирепый вид. В сибирском зверином стиле морды травоядных животных иногда изображены в виде грифоньих клювов, как, например, у оленя на круглой золотой бляхе из сибирской коллекции Петра I[1091] или у животных с туловищем и ногами лошади из пазырыкских курганов[1092]. Наделение травоядных животных признаками, характерными для хищников, хорошо известно в скифо-сибирском зверином стиле. Это же явление мы наблюдаем и у савроматов.

Не только по стилю, но и по самой композиции, бляхи из группы Пятимары и из кургана у Челябинска входят в круг предметов сибирского звериного стиля, в котором сцены борьбы животных, в частности, хищников и травоядных, занимают заметное место. Причем травоядные отнюдь не всегда изображаются в пассивном состоянии. Известны и сцены, изображающие борьбу травоядных одного вида, например, коней[1093]. Интересно, что эти сцены по композиции очень близки изображениям на бляхах с верблюдами из группы Пятимары: одно из животных кусает своего противника за ноги, опустив голову, а тот хватает врага за загривок. В сибирском искусстве известны и композиции из пар травоядных животных, в том числе и верблюдов, стоящих как будто бы мирно друг против друга, часто с опущенными головами[1094]. Однако можно полагать, что и здесь изображены животные, готовые вступить в сражение.

Среди изображений диких копытных животных в прикладном искусстве савроматов следует, прежде всего, отметить изображения оленя. На золотой бляшке из кургана 6 группы Пятимары I олень представлен в обычной позе лежащего или «галопирующего» оленя, характерной для всего скифо-сибирского звериного стиля (рис. 80, 15). Несмотря на грубый оттиск фигуры этого оленя, можно рассмотреть, что форма его ветвистых рогов, расположенных традиционно, параллельно спине, более всего похожа на форму рогов у оленей, изображенных на самых ранних бляшках этого рода из Минусинской котловины (V в. до н. э.)[1095]. Рога состоят из ряда примыкающих друг к другу изогнутых звеньев-отростков.

У оленя, выгравированного на кабаньем клыке из Калиновского могильника, отростки рогов имеют такую же форму (рис. 78, 12). Здесь фигура оленя изображена не полностью, и ее расположение зависит от формы самого предмета. Особенно подчеркнуты рога и голова на длинной шее, на которой отмечена поперечными бороздками шерсть; далее изображены лишь одна согнутая нога и еще какая-то неясная деталь тела, возможно, хвост или другая нога[1096].

Наиболее интересна фигурка лежащего оленя, вырезанная из кости, в Блюменфельдском кургане (рис. 78, 10). Форма рогов оленя, прижатых к шее, хорошо нам известна по описанным образцам савроматской иконографии оленя. Плечо животного украшено головкой грифона с просверленным глазом. От головы сохранился лишь лоб с небольшим ухом и глаз в виде отверстия. Изображение двустороннее. Особенно необычна поза этого оленя, на что обратил внимание Б.Н. Граков[1097]. Обычно лежащих травоядных животных изображали в скифском искусстве с подогнутыми передними и задними ногами. Позу блюменфельдского оленя всегда придавали хищникам. Горноалтайские мастера прикладного искусства в этой позе воспроизвели и копытных. На Алтае так изображали кабана и лошадь[1098].