Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

5. Девушки у моря: изображения

Женское купание и плавание: Ginouvès R. Balaneutike. Recherches sur le bain dans l’antiquité grecque. 1962. P. 220–224. Ср. купальню (архитектурное сооружение) IV века до нашей эры в Оропе: Petrakos V. C. Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou. 1968. P. 179–182. Спортивное воспитание девочек, включая плавание, было досконально исследовано в Arrigoni G. Le donne in Grecia. 1985. P. 155–201. О соревнованиях по бегу среди девочек в Олимпии и в других местах и об инициационной функции этих соревнований см.: Servint N. The Female Athletic Costume at the Heraia // American Journal of Archaeology 97. 1993. P. 403–422. Итоговый труд, представляющий в целом новый образ греческой женщины: Scheer T. S. Griechische Geschlechtergeschichte. 2011. S. 106–110; там же общие соображения об образе женщины в архаической и классической Греции. Стихотворение Алкмана о пловчихах: Huxley G. Alkman’s kolymbōsai // Greek, Roman and Byzantine Studies 5. 1964. P. 26–28. Праздник в Танагре: Павсаний 9, 20, 4.

О купающихся девушках см.: Pfisterer-Haas S. Mädchen und Frauen am Wasser // Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 117. 2002. S. 1–79 (особенно 36–58); Tiverios M. Zur Ikonographie der weiblichen Welt im Zeitalter des Perikles // Otium. Festschrift Volker Michael Strocka. 2005. S. 381–390; Sutton R. F., Jr. The Emergence of the Female Nude in Greek Art // The Nature and Function of Water, Bath, Bathing and Hygiene from Antiquity through the Renaissance. 2009. P. 61–86. В целом о проблеме женской наготы см.: Kreilinger U. Anständige Nacktheit. 2007.

Обе амфоры с купающимися девушками со времен Napoli M. (1970) многократно сравнивались с Пестумским ныряльщиком; как правило, делался вывод об их категорической несопоставимости – без всяких попыток обоснования. Убедительно об этом см.: Angiolillo S. Arte e cultura nell’Atene di Pisistrato e dei Pisistratidi. 1997. P. 121–123. На бостонской чаше в сходной композиции с деревом и колоннами, вызывающими представление о святилище на природе, предстают купающиеся девушки – наверняка никакие не нимфы: Caskey L. D., Beazley J. D. Attic Vase Painting in the Museum of Fine Arts, Boston III. 1963. P. 53–54. Илл. 87. О гротах как местах женских культов см.: Sporn K. Höhlenheiligtümer in Griechenland. Op. cit. P. 59–60. Рыбы, вероятно, тоже имеют сексуальный смысл: Koch-Harnack G. Knabenliebe und Tiergeschenke. 1983. P. 230–231.

Чаша из Спарты: Boehlau J. Aus ionischen und italischen Nekropolen. 1898. S. 128–130. Илл. XI; убедительная интерпретация как изображения смертных девушек: Tiverios M. Zur Ikonographie der weiblichen Welt… Op. cit. P. 383.

Бронзовое зеркало из музея в Элиде: Stewart A., Liston M. A. Bathing Beauties // Ancient Waterlands. 2019. P. 117–129. Стюарт толкует эту сцену, вслед за Arapoyianni X. Ephemeris Archaiologike. 1999. P. 203, как изображение четырех нимф одного из источников-святилищ Элиды (Павсаний 6, 22, 7) – главным образом из-за того, что девушек здесь четыре. На мое возражение, что губка и обувь указывают на обычных женщин, Стюарт высказал предположение, что это женщины в образе богинь.

Девушка, пришедшая по воду, и Пан в лесной чаще: Sabetai V. Encountering Pan in the Wilderness: a Small Chous in the Benaki Museum // Kernos 31. 2018. P. 141–165.

Многочисленные изображения девушек, набирающих воду в павильоне над источником, на афинских вазах конца VI века до нашей эры интерпретировались очень по-разному. С одной стороны, в них видели жанровые сцены, часто в контексте свадебных или инициационных обрядов: Pfisterer-Haas S. Mädchen und Frauen am Wasser. Op. cit.; Manakidou E. Athenerinnen in schwarzfigurigen Brunnenhausszenen // Hephaistos 11–12. 1992–1993. S. 51–91; Kosso C. K., Lawton K. Women at the Fountain and the Well: Imagining Experience // The Nature and Function of Water, Baths, Bathing, and Hygiene from Antiquity through the Renaissance. 2009. P. 87–108, с подчеркиванием религиозных аспектов. С другой стороны, недавно они были интерпретированы как изобразительные проекции мужских фантазий: Ferrari G. Myth and Genre on Athenian Vases // Classical Antiquity 22. 2003. P. 37–54; Stähli A. Nackte Frauen // Hermeneutik der Bilder. 2009. S. 43–51; Stähli A. Women Bathing // Greek Baths and Bathing Culture. 2013. P. 11–21. В мифологической древности знатные девушки, отправляющиеся по воду к колодцу за городские ворота, встречаются очень часто; Геродот 6, 137 говорит об этом обычае в Древних Афинах как о чем-то принятом во все времена. Появление мужчин в этом контексте не является нарушением норм, но содержит элемент угрозы. Также и Аристофан в «Лисистрате» исходит из того, что жены афинских граждан приходят за водой к источнику с павильоном. В целом, с примерами из других культур: Buxton R. Imaginary Greece. 1994. P. 109–113. Разумеется, принципиальная принадлежность этих сцен к жизненной реальности не исключает того, что на изображениях могут встречаться воображаемые детали.

Диаметрально противоположным интерпретациям подвергались и изображения обнаженных девушек у больших водоемов под открытым небом, с флакончиками умащений и скребками в руках, как у атлетов-мужчин: как сцены реальной жизни (на мой взгляд, убедительно): Bérard C. L’impossible femme athlete // Annali di Archeologia e Storia antica 8. 1986. P. 195–202, и Pfisterer-Haas S. Mädchen und Frauen am Wasser. Op. cit.; напротив, как фантастический вымысел без связи с реальностью: Stähli A. Women Bathing. Op. cit. P. 11–21.