Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

7. Возрастные ступени и жизненные пространства

Возрастные ступени в греческих полисах – частая тема в науке последних десятилетий, см.: Garland R. The Greek Way of Life. 1990; Timmer J. Altersgrenzen politischer Partizipation im antiken Griechenland. 2008. Отдельно о мужчинах: Leitao D. D. C. The Measure of Youth. Body and Gender in Boys’ Transitions in Ancient Greece. 1993; Lupi M. L’ordine delle generazioni. Classi d’età e costumi matrimoniali nell’antica Sparta. 2000; Özen-Kleine B. Das Problem der Verjüngung im klassischen Athen. Zur Bedeutung von Altersstufen in der Bilderwelt des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. 2016. Отдельно о женщинах: Sourvinou-Inwood C. Studies in Girls’ Transitions. Op. cit.; Marinatos N. The Arkteia and the Gradual Transformation… Op. cit. P. 29–42; Kreilinger U. Anständige Nacktheit. Op. cit. P. 49–59.

Особенно многочисленны работы о значении юности и обрядов инициации в Древней Греции: Jeanmaire H. Couroi et Courètes. Essay sur l’éducation des Spartiates et sur les rites de l’adolescence dans l’antiquité hellénique. 1939; Brelich A. Gli eroi greci. 1958; Brelich A. Paides e parthenoi. 1969; Vidal-Naquet P. Le chasseur noir. 1981; Schnapp A. Das Bild der Jugend in der griechischen Polis // Geschichte der Jugend / G. Levi, J.-C. Schmitt. 1996. S. 21–69; Waldner K. Geburt und Hochzeit des Kriegers. Geschlechterdifferenz und Initiation in Mythos und Ritual der griechischen Polis. 2000. Обычаи, связанные с инициацией, в Спарте и на Крите: Схолии к Платону. Законы 633b; Страбон 10, 4, 21. Фундаментальная работа о ритуалах перехода: Gennep A. van. Les rites de passage. 1909; блестящий критический анализ теорий Видаля-Наке см.: Polinskaya I. Liminality as Metaphor. Initiation and the Frontiers in Ancient Athens // Initiation in Ancient Greek Rituals and Narratives / D. B. Dodd, C. A. Faraone. 2003. P. 85–106. Ее сопоставление структуралистских концепций Видаля-Наке с культурно-географическим положением Аттики и социальной ролью аттических эфебов не опровергает тем не менее истолкования морского побережья как лиминальной зоны, а лишь подчеркивает, что речь идет об интерпретационной модели, о периферии как понятии. О несовпадении «данного в опыте» и «мыслимого» пространств см. также Hölscher T. Visual Power in Ancient Greece and Rome. 2018. P. 15–26.

Об историческом развитии древнейших обычаев Спарты и Крита к архаической спортивной культуре см.: Vidal-Naquet P. Le chasseur noir. Op. cit. P. 173: афинский эфеб в некотором смысле наследник черного охотника. О социальном значении спорта см.: Mann C. Athlet und Polis im archaischen und frühklassischen Griechenland. 2001. О ранних гимнасиях см.: Trombetti C. Il ginnasio greco. 2013. Об охоте см.: Schnapp A. Le chasseur et la cite. 1997; Cohen A. Art in the Era of Alexander the Great. 2010. P. 64–118.

О горах как пространстве дикой природы в противоположность упорядоченному городскому пространству см.: Buxton R. Imaginary Greece. Op. cit. P. 80–96. О лиминальном расположении приморских святилищ Артемиды см.: Giuman M. La dea, la vergine, il sangue. Op. cit. 1994. P. 180–224; Fenet A. Les dieux olympiens et la mer. Op. cit. В целом об Артемиде и отдаленных морских берегах см.: Buxton R. Iphigénie au bord de la mer // Pallas 38. 1992. P. 209–215.