Китайская химера

23 позиция — ЯРКО ВЫРАЖЕННАЯ ЦЕЛЬ НА ГЕОМЕТРИЧЕСКУЮ ПРОГРЕССИЮ РОСТА ИХ «ЦЕРКВЕЙ»

Стремление к огромной численности, с методами сетевого маркетинга. Но у Бога, написано, спасётся малое стадо, малое число избранных, прошедших горнило испытаний.

Отчего же такое стремление? Потому что, ограничиваться малой властью в рамках небольшой по численности церкви не хотят. И такой вариант, как «конгрегационализм», как в баптизме, где отсутствует централизованное управление и все поместные церкви индивидуальны и независимы друг от друга, имея, как правило, небольшой численный состав, — их не устраивает. Кого не устраивает? Тех, кто стремится к власти и финансовому доходу, что называется «стричь овец». Лжепасторам.

А что до самих рядовых членов организации? Выгодна ли им идея огромных церквей? Круг общения человека физически ограничен несколькими десятками человек, близкими им. И это объективная ситуация. Так же, как пасторскую ответственность реально можно нести только за несколько десятков человек максимум, если исходить из библейских принципов ответственного пасторства над каждой вверенной душой в её духовном попечительстве.

То есть, обоюдное сообщение членов церкви между собой и пастора с церковью ограничено физическими возможностями человека и выходит, в среднем, на цифру около ста человек.

Поэтому, огромные, многотысячные коллективы самим членам церкви никакой пользы не приносят и роли не играют, и никакого единства, о котором утверждает Вочман Ни и его последователи, быть не может, исходя из трезвого взгляда на реальные возможности человека.

Поэтому, идея единства по территориальному признаку и многотысячный состав «церкви» выгодны лишь самим лидерам организации, тем, кто жаждет власти и денег, тотального контроля, в чём промысел сребролюбцев и влияние демонической тьмы.

Не случайно первая евангельская церковь была из ста двадцати человек. И это примерное количество, наиболее органичное для человеческого коллектива для наиболее продуктивных взаимоотношений и сотрудничества. И мы знаем, что служить нужно пользе и назиданию людей, и исходить из интересов рядовых членов церкви, а не её верхушки. Есть ли польза для рядовых членов от огромных, многотысячных конгломератов? — Нет!

ЕРЕСИ О ДУХЕ ЖИВОТВОРЯЩЕМ.

24 позиция — ОТРИЦАНИЕ БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТА ВО ВРЕМЯ ЕГО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ

Учат, что Иисус Христос, рожденный от Марии, был только человеком. И в данном учении выражен дух антихриста. Всякий дух, не исповедующий во Христе Бога, явившегося во плоти, не есть от Бога, но дух антихриста — 1 Иоанна 4;3. Писание учит о богочеловечности Иисуса Христа, о сочетании в Нём двух природ с момента земного рождения — человеческой и Божественной. «Христос пребывает вовек» Иоанна 12:34, Иоанна 1 глава, Колоссянам 1 глава, Евреям 1 глава.

25 позиция — УЧЕНИЕ, ЧТО ХРИСТОС ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ СТАЛ ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ.

То есть, был человеком, а когда умер, то превратился в Духа Святого. Отрицание воскресения Христа в теле и вознесения в теле.

Цитата: «Господь Иисус воскрес и теперь находится в Святом Духе. Благодаря этому Он может быть в нас».

Цитата: «Мы не могли бы принять Христа, если бы он остался человеком, а не превратился бы в Духа».

Цитата: «Каким бы святым и прекрасным ни был Иисус из Назарета, принять Его было бы невозможно, поскольку, Он был бы всего лишь человеком. Но, благодарение Богу, сегодня Он не просто человек (каким был до воскресения). Он умер и воскрес, и в Святом Духе стал Господом»._

То есть, Святой Дух равно Христос. Святой Дух до этого не существовал. В данном учении Бог рассматривается, как последовательный переход одной личности Бога в следующую. Сначала был Бог Отец, Творец мира, Который превратился в Иисуса Христа — человека. Творец изменил природу с Божеской на тварную, о, как! И пока Иисус жил на Земле, Вселенная была без Бога! А после смерти Иисус Христос воскрес, что у них означает — превратился в Святого Духа. А Отец и Сын перестали быть. И получается, что личности Отца, Сына и Духа Святого — существуют по — одиночке и по очереди. Сначала существует Отец, потом существует Сын, а потом существует Дух Святой. И никакого одновременного общения Отца и Сына и Духа Святого — нет, поскольку нет одновременного их существования. Таково изложение Вочмана Ни.

А в Библии мы читаем о вечном союзе Отца, Сына и Духа Святого, об их общении и любви, их совместном творении мира. Они представлены, как три Божественные личности, живущие в одном Боге, названном — Сущий. И это называется — Божье триединство. И мы знаем, что Бог вечен и в Своей природе не изменяется. "Ты Тот же, и лета Твои не кончатся" (Евреям 1;10–12), "Я — Господь, Я не изменяюсь" (Малахия 3;6)

Что означают слова «Дух животворящий»? Они означают, что Иисус Христос — Бог. Не только человек, но и Бог.

«Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий». Первый Адам имел только человеческую природу, он с земли сотворённый, перстный. А второй человек Адам — Господь с неба. Слова «Дух животворящий» относятся к Богу, потому что Бог есть Дух и Бог животворит, то есть, даёт жизнь. Поэтому, Иисус Христос, хотя и человек по плоти, но по Духу — Бог. Родоначальник нового человечества. Он Богочеловек, и Его имя указывает на это. Иисус — имя человеческое, а Христос — титул Бога.

1 Коринфянам 15 глава:

«Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых.

22

Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

23

каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его…

Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба»

Поэтому, трактовка Вочмана Ни о Духе животворящем — ересь.

Воскресение Христа относится к физическому телу, которое Он давал щупать, осязать и трогать всем сомневающимся, и даже принял пищу в доказательство. «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24;39). Слово «воскресение» употребляется в физическом значении как по отношению ко Христу, так и по отношению к христианам, которым тоже предстоит воскреснуть в телах, как и Христу, дабы Он во всём был первым, и смерть была поглощена победой.

И если говорить о Духе Животворящем, то Христос не стал Им, а БЫЛ ИМ ВСЕГДА. Потому что, «Христос пребывает вовек» (Иоанна 12;34). Он всегда Бог.

26 позиция — ОТРИЦАНИЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА НА НЕБЕСАХ

Поскольку, Иисус Христос у них существует только во Святом Духе на Земле, то у них отсутствует и Его Первосвященническое служение.

Но мы знаем, что только благодаря телесному воскресению и вознесению Иисуса Христа на Небо, Он может служить нашему оправданию. «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» — Римлянам 4;25. «Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» — 1 Петра 3;21. И без Его воскресения не было бы нашего спасения.

Он является посредником между людьми и Богом. И без этого посредничества люди не имели бы доступа к Богу.

«Един Бог, един и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» — 1Тимофея 2;5,

«Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» — Евреям 7;25.

Поэтому, они сами себя лишили спасения, поскольку, не имеют заступничества Иисуса Христа за них и их грехи.

27 позиция — УЧЕНИЕ О ДВОЙНОМ ПОМЕЩЕНИИ

Цитата: «Сначала мы помещаемся в Христа, потом Он помещается в нас»._

Первое — это помещение в Христа на Голгофе всех верующих.

Второе — Христос помещается в человека, чтобы жить заместительной, вместо человека, жизнью.

Что первое, что второе — это заблуждения. Потому что, на Голгофе на Христа были возложены грехи, а не люди. И второе — в человека входит Дух Христа, а не Сам Иисус Христос, потому что, Он, вознёсшись в теле, находится на Небе, и не будем этого забывать!

Поэтому, эти идеи нужно перевернуть. Сначала Иисус помещается (облекается) в грехи человечества на Голгофе, а потом мы (каждый из нас в своей жизни) помещаемся (облекаемся) в Христа посредством связующего звена — Святого Духа, чтобы жить с силой благочестия и ожидать встречи с Ним. «Ожидать с Небес Сына Его» — 1 Фессалоникийцам 1;10.

Ереси о Духе Животворящем и двойном помещении продолжают себя в учении о божественной природе человека.

28 позиция — УЧЕНИЕ О БОЖЕСТВЕННОСТИ ВЕРУЮЩЕГО

«ТАЙНА НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК ХРИСТА»

Составом нового человека объявляется Дух, Он же Христос. Отсутствует библейское понятие «новое творение во Христе». Есть только Христос в телесной оболочке члена церкви и подавивший личность прежнего человека. Замещение личности.

ИЗВРАЩЁННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРАВЕДНОСТИ, ОСВЯЩЕНИИ И МУДРОСТИ

Цитата: «Давайте снова прочитаем Первое послание к Коринфянам 1;30: «От Него и вы во Христе Иисусе». В первой части стиха говорится о нас, пребывающих во Христе Иисусе. Во второй части стиха говорится: «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Бог сделал Христа нашей праведностью, нашим освящением и нашим искуплением. Праведность когда — то была чем — то, но праведность, которую дает нам Бог, — это не что, а кто: это — личность. Господь Иисус внутри нас становится нашей праведностью. Он — это наша праведность. Освящение было первоначально состоянием, но то освящение, которое дает нам Бог, является не состоянием, а личностью»._

Представляют, что праведность, святость, премудрость — это личность Христа. Однако, это качества личности, а не сама личность! И текст Писания говорит ОБ ИСТОЧНИКЕ, который даёт эти добродетели. Христос — ИСТОЧНИК нашей праведности, освящения и мудрости, в том смысле, что Он даёт нам это: премудрость, праведность, освящение. Это дар, исходящий от Него. Он стал для нас источником всех благ. Вот, в каком смысле нужно понимать данную цитату!

Цитата: «Когда Христос становится нашей внутренней жизнью, Он реагирует на все внешние требования за нас (?)».

Цитата: «Христианские добродетели — это не множество отдельных, разрозненных вещей, а одна живая личность — Сам Христос».

ОТСУТСТВИЕ ДУХОВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ.

У них нет понятия о возрождении человеческого духа и, соответственно, нет плодов — добродетелей, производимых им (перечисленные в послании Галатам 5;22). И позиция такова: «я не живу духовной жизнью, я не произвожу добродетелей, они во Христе и принадлежат Христу. А Христос безупречен, стало быть, ко мне никаких претензий не может быть».

То есть, налицо вытеснение человеческой ответственности за собственное нравственное состояние. И подчёркивание идеи: «Христос живёт ВМЕСТО человека».

Цитата: «Что значит, что Христос живёт в нас? То, что Христос живёт в нас, означает, что Христос является нашей жизнью, и что Он живёт вместо нас. Мы не живем посредством силы Христа. Нет, Христос живёт в нас и за нас»._

Стоп, стоп, стоп! Всё, как раз, наоборот! Он не живёт вместо нас! Он живёт ВМЕСТЕ с нами. А это разница. Не замещение, а союз! Мы живём В СОЮЗЕ С НИМ, и именно посредством силы Христа, силы благодати (ибо без Него, как сказал Господь, мы не можем делать ничего), мы привиты ко Христу, как ветви к Лозе, и получаем от Лозы питание и силу. И это то, от чего Вочман Ни отрёкся в своём учении и жизни.