Аннотация: «Неправильно» трактуя произведения в жанре литературы ужаса как философские произведения, ЮДжин Такер стремится обнаружить в них не просто предел мышления, но такую мысль, которая сама была бы пределом, — мысль как предел, как «странную чарующую бездну в сердцевине самого мышления». С этой целью он обращается к обширному кинематографическому и литературному материалу. К японским и южнокорейским фильмам ужасов, зомби-хоррорам и слэшерам, киновариациям Дантова «Ада». К бестиариям Данте и Лотреамона, игре света и тени у Федора Сологуба, черному ужасу и пессимизму Томаса Лиготти, спиральной логике Дзюндзи Ито, натурхоррору Элджернона Блэквуда, экзегетике щупалец вместе с Чайной Мьевилем и Вилемом Флюссером. Но также и к политической философии и апофатической традиции. И, конечно, к Говарду Лавкрафту. Последний выступает у Такера как критик двух базовых концепций ужаса — кантианской (УЖАС = СТРАХ) и хайдеггерианской (УЖАС = СМЕРТЬ). Лавкрафт, согласно Такеру, производит «смещение от сугубо человеческой озабоченности чувствами и страхом смерти к странной нечеловеческой мысли, находящейся за пределами даже мизантропии»: у ужаса больше нет никакой истины, которую следует сообщить человечеству, кроме самого отсутствия истины. Такер удостоверяет это через процедуру черного озарения, в ходе которой «нечеловеческая мысль» на пути своего высвобождения проходит следующие трансформации: нечеловеческое для человека, человек для нечеловеческого, человеческое/не-человеческое как порождения нечеловеческого и, наконец, собственно нечеловеческое как предел без всякого резерва и загадочное откровение о немыслимом. В абсолютной апофатической тьме непостижимости проступает безразличие, обволакивающее любое сущее и являющееся наиболее значимой ставкой проекта «Ужас философии». «Щупальца длиннее ночи» — третий том трилогии «Ужас философии» американского философа и исследователя медиа, биотехнологий и оккультизма Юджина Такера. В этой трилогии ужас и философия предстают в ситуации параллакса — постоянного смещения взгляда между двумя областями, ни одна из которых в обычной ситуации не может быть увидена тогда, когда видится другая. В результате произведения литературы сверхъестественного ужаса рассматриваются как онтологические и космологические построения, а построения философов — как повествования, сообщающие нам нечто о природе ужаса, лежащего «по ту сторону» человеческого.
Книга добавлена: 14-08-2023, 10:13
Содержание
-
Часть I
ЩУПАЛЬЦА ДЛИННЕЕ НОЧИ
- Бескрайний неистовый космос (По, Лавкрафт)
- * * *
- Ужас философии
- О сверхъестественном ужасе (личная история)
- Я не могу верить тому, что вижу; я не могу видеть то, во что верю
-
Часть II
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДЕМОНИЧЕСКОМ
- О преисподней («Ад» Данте)
- Отступление об Аде
- Мертвые тропы, воскресшие тела
- Как вверху, так внизу
- Тела, подверженные порче
- Кому свойственно падать, тому свойственно и восставать
- Некрологии
- Вариации на тему «Ада»
- «Инферно» Дарио Ардженто
- Катастрофическая жизнь (Disastrous Life)
-
Часть III
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ГОТИЧЕСКОМ
- Бестиарий («Песни Мальдорора» Лотреамона)
- Зуб и коготь, плоть и кровь
- Блаженство метаморфозы
- Я ношу труп
- Против литературы, против жизни
- Съеденный заживо или погребенный заживо
- Длинные волосы смерти
- Плавучая бойня
- Расплавленные медиа
-
Часть IV
РАЗМЫШЛЕНИЯ О СТРАННОМ
- Застывшая мысль (Блэквуд, Лавкрафт)
- Логика сверхъестественного
- Ни страх, ни мысль
- Ни жизнь, ни смерть
- Черное озарение
- Похвала теням
- Черная матема
- Натурхоррор
- Экзегетика щупалец
- Мы — нездешние (Лиготти)
- Монастырский ужас
-
Часть V
КАК ЕСЛИ БЫ...
- Как если бы.
- Странствующий философ
- Низложенный
- Фантазмы (III)
- Религиозный ужас
- Некогда живая тень
- Фантазмы (IV)
- Мир становится фантомом
- Призрачное самоубийство
- Аргумент для категорического императива
- Гимн ужасу
- Нечестивая материя
- Qualitas Occulta
- Фантазмы (V)
Но этот заголовок указывает также и на определенный способ изучения жанра ужасов — способ, выворачивающий идею «философии ужаса», согласно которой философия объясняет все и вся, говоря нам, что фильм ужасов имеет тот или иной смысл, выражает то или иное наше беспокойство, отражает тот или иной актуальный для нас культурный момент и т. д. Возможно, что жанры, подобные жанру ужасов, интересны не потому, что мы можем предложить оригинальный способ их объяснения, а потому, что они понуждают нас задаваться вопросами об основополагающих принципах производства и получения знания вообще и о нашей гордыне, с которой мы живем в своем человекоцентричном мире.
Во втором томе этой серии, озаглавленном «Звездно-спекулятивный труп», я предложил «неправильное прочтение» философских произведений как если бы они были сочинениями в жанре ужасов. Мы рассмотрели то, каким образом каждая философия заключает в себе мысль или целый ряд мыслей, которые невозможно мыслить, не рискуя лишиться целостности всей философской конструкции. В этом томе, озаглавленном «Щупальца длиннее ночи», я хочу предложить нечто схожее. Разница только в том, что в данном случае мы «неправильно прочитаем» сочинения в жанре ужасов — как если бы они были философскими произведениями. Что если мы прочтем По или Лавкрафта как философов, а не как авторов коротких рассказов? Что если мы прочтем произведения По и Лавкрафта как нон-фикшн? Это означает, что весь типичный набор писателя или литературного критика — сюжет, персонажи, место действия, жанр и т. д. — для нас не так значим, как вложенные в рассказ идеи, и что главная мысль, пронизывающая практически любое произведение литературы сверхъестественного ужаса, — это сам предел мышления, люди-персонажи, столкнувшиеся с пределами человеческого. Короче говоря, мы будем рассматривать жанр ужасов, как выстроенный вокруг идей, а не сюжета (подтверждением именно этой позиции и служит творчество Лавкрафта и писателей его круга). Более того, я даже намерен утверждать, что сама уникальность жанра ужасов — и в особенности сверхъестественного ужаса — заключается в том, что он безразличен к обстоятельствам человеческой трагедии. Остается лишь фрагментарное и порой лирическое свидетельство человека, силящегося противостоять нехватке «достаточного основания» в безграничном космосе. И даже этого недостаточно.