Аннотация: «Неправильно» трактуя произведения в жанре литературы ужаса как философские произведения, ЮДжин Такер стремится обнаружить в них не просто предел мышления, но такую мысль, которая сама была бы пределом, — мысль как предел, как «странную чарующую бездну в сердцевине самого мышления». С этой целью он обращается к обширному кинематографическому и литературному материалу. К японским и южнокорейским фильмам ужасов, зомби-хоррорам и слэшерам, киновариациям Дантова «Ада». К бестиариям Данте и Лотреамона, игре света и тени у Федора Сологуба, черному ужасу и пессимизму Томаса Лиготти, спиральной логике Дзюндзи Ито, натурхоррору Элджернона Блэквуда, экзегетике щупалец вместе с Чайной Мьевилем и Вилемом Флюссером. Но также и к политической философии и апофатической традиции. И, конечно, к Говарду Лавкрафту. Последний выступает у Такера как критик двух базовых концепций ужаса — кантианской (УЖАС = СТРАХ) и хайдеггерианской (УЖАС = СМЕРТЬ). Лавкрафт, согласно Такеру, производит «смещение от сугубо человеческой озабоченности чувствами и страхом смерти к странной нечеловеческой мысли, находящейся за пределами даже мизантропии»: у ужаса больше нет никакой истины, которую следует сообщить человечеству, кроме самого отсутствия истины. Такер удостоверяет это через процедуру черного озарения, в ходе которой «нечеловеческая мысль» на пути своего высвобождения проходит следующие трансформации: нечеловеческое для человека, человек для нечеловеческого, человеческое/не-человеческое как порождения нечеловеческого и, наконец, собственно нечеловеческое как предел без всякого резерва и загадочное откровение о немыслимом. В абсолютной апофатической тьме непостижимости проступает безразличие, обволакивающее любое сущее и являющееся наиболее значимой ставкой проекта «Ужас философии». «Щупальца длиннее ночи» — третий том трилогии «Ужас философии» американского философа и исследователя медиа, биотехнологий и оккультизма Юджина Такера. В этой трилогии ужас и философия предстают в ситуации параллакса — постоянного смещения взгляда между двумя областями, ни одна из которых в обычной ситуации не может быть увидена тогда, когда видится другая. В результате произведения литературы сверхъестественного ужаса рассматриваются как онтологические и космологические построения, а построения философов — как повествования, сообщающие нам нечто о природе ужаса, лежащего «по ту сторону» человеческого.
Книга добавлена: 14-08-2023, 10:13
Содержание
-
Часть I
ЩУПАЛЬЦА ДЛИННЕЕ НОЧИ
- Бескрайний неистовый космос (По, Лавкрафт)
- * * *
- Ужас философии
- О сверхъестественном ужасе (личная история)
- Я не могу верить тому, что вижу; я не могу видеть то, во что верю
-
Часть II
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДЕМОНИЧЕСКОМ
- О преисподней («Ад» Данте)
- Отступление об Аде
- Мертвые тропы, воскресшие тела
- Как вверху, так внизу
- Тела, подверженные порче
- Кому свойственно падать, тому свойственно и восставать
- Некрологии
- Вариации на тему «Ада»
- «Инферно» Дарио Ардженто
- Катастрофическая жизнь (Disastrous Life)
-
Часть III
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ГОТИЧЕСКОМ
- Бестиарий («Песни Мальдорора» Лотреамона)
- Зуб и коготь, плоть и кровь
- Блаженство метаморфозы
- Я ношу труп
- Против литературы, против жизни
- Съеденный заживо или погребенный заживо
- Длинные волосы смерти
- Плавучая бойня
- Расплавленные медиа
-
Часть IV
РАЗМЫШЛЕНИЯ О СТРАННОМ
- Застывшая мысль (Блэквуд, Лавкрафт)
- Логика сверхъестественного
- Ни страх, ни мысль
- Ни жизнь, ни смерть
- Черное озарение
- Похвала теням
- Черная матема
- Натурхоррор
- Экзегетика щупалец
- Мы — нездешние (Лиготти)
- Монастырский ужас
-
Часть V
КАК ЕСЛИ БЫ...
- Как если бы.
- Странствующий философ
- Низложенный
- Фантазмы (III)
- Религиозный ужас
- Некогда живая тень
- Фантазмы (IV)
- Мир становится фантомом
- Призрачное самоубийство
- Аргумент для категорического императива
- Гимн ужасу
- Нечестивая материя
- Qualitas Occulta
- Фантазмы (V)
Все попытки создания организаций, систем и логически согласованных целостностей, из которых некоторые гораздо ближе приближаются к желаемой цели, чем другие, оставаясь всего лишь чем-то промежуточным между Порядком и Беспорядком, терпят неудачу по причине своих отношений с внешними силами. Все они являются пробными целостностями. Если по отношению ко всем локальным феноменам всегда действуют внешние силы, то и эти попытки могут быть реализованы только в состоянии целостности, то есть того, для чего нет внешних сил[148].
Подобные явления относились к той части знаний, которую необходимо было исключить, чтобы систематическое знание и законы природы вообще могли существовать. Книги Форта читают не столько как связные теории, а скорее как сборник фактов и цифр, облеченных в повествовательную форму, — как «проклятые данные». Эти книги пропитаны глубоким скептицизмом: «Ничто никогда не было определено. Потому что нечего определять»[149]. Или: «Ничто никогда не было выяснено окончательно. Потому что нечего выяснять»[150]. Или еще: «Мы не реалисты. Мы не идеалисты. Мы интермедиатисты (промежуточники) — в том смысле, что ничто не является реальным, но и ничто не является нереальным; что все явления представляют собой сближение между реальностью и нереальностью»[151]. В «Книге проклятых» и других своих книгах Форт пытался «обработать данные, от которых отказалась наука». В то же время в книгах Форта отсутствуют какие-либо выводы, его авторский голос ограничивается отбором и сопоставлением «проклятых» фактов, как будто «сами эти факты» открыли вещи, гораздо более ужасные и неописуемые, чем причуды писательского воображения.