Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

Аналогичную картину мы видим на р. Илек в курганах, расположенных на территории колхоза «Заря». Здесь нет настоящих каменных курганов. Они состоят в основном из земли, часто с большим включением мелкой гальки, которую брали из местного грунта или ближайших речек. Однако и здесь земляные насыпи часто покрыты каменными панцирями. Они покрывали или почти весь курган (рис. 31, 1) или, что бывало чаще, образовывали широкое кольцо по периферии кургана, начиная с его подножия (рис. 20, 1; 25; 29, 1; 48, 1).

Широкое использование камня для погребальных сооружений савроматов Приуралья составляет отличительную черту этой области по сравнению с Поволжьем.

Каменные курганы хорошо известны и в соседних к востоку от Урала областях Казахстана. Распространение памятников савроматской культуры на этой территории еще недостаточно изучено. В настоящее время можно указать в этом районе одну курганную группу с каменными насыпями савроматского или раннесарматского времени. Это курганы Кос-Оба или Караган-Оба в верховьях р. Тобол близ бывшего пос. Адамовский (ныне совхоз «Приречный») Кустанайской обл.[318] Насыпь одного из курганов ближе к вершине была обложена двойным кольцом из крупных неотесанных камней, третье кольцо из таких же камней шло по основанию кургана. Как мы видим, строение насыпи этого кургана полностью соответствует строению насыпи кургана 2+ на р. Жаксы-Каргала (рис. 47, 1).

Каковы же основные признаки савроматских погребений? Как отмечено в первой главе, П.Д. Рау первый выделил из среды памятников скифского времени особую группу погребений Поволжья, назвав ее савроматской[319]. Основным признаком этой группы П.Д. Рау считал господствующий обряд трупоположения в простых прямоугольных или удлиненных ямах с покрытием из хвороста или плах, где покойники лежали в вытянутом положении на спине головами на запад, реже на восток, и где часто правая рука покойника находилась на нижней части живота. В качестве заупокойной пищи в могилы клали расчлененные и обезглавленные туши овцы, части туши лошади и коровы. Основной инвентарь этих могил по общему облику близок скифскому: акинаки, бронзовые наконечники стрел, вещи в зверином стиле, большие бронзовые зеркала, удила, псалии и другие предметы конского убора, грубая лепная посуда, напоминающая посуду скифов Северного Причерноморья.

Основные особенности погребального ритуала савроматов характеризовал и Б.Н. Граков[320]. Если П.Д. Рау стремился, прежде всего, выделить на четко ограниченной территории памятники скифского времени, заметно отличающиеся от северочерноморских памятников того же периода и впервые определенные им как савроматские, то Б.Н. Граков ставил своей целью уяснить особенности наиболее раннего этапа развития сарматских племен Поволжья и Приуралья, когда ярко проявлялись сильные пережитки матриархата у сарматов.

В моем исследовании погребального обряда савроматов особое внимание обращено на те черты, которые дают возможность в пределах одной культуры выделить ее локальные особенности, чтобы в дальнейшем попытаться объяснить, чем вызваны эти особенности и что они отражают. Всю территорию расселения савроматов я разделяю на десять отдельных районов: 1) бассейн рек Дон и Маныч; 2) степи Калмыкии, Астраханского правобережья Волги и междуречья Кумы и Терека; 3) междуречье Дона и Волги; 4) Южное Заволжье (степи между реками Ахтуба и Большой и Малый Узени); 5) левобережье Волги от Волгограда до с. Быково; 6) левобережье Волги к северу от бассейна р. Еруслан до бассейна рек Большого и Малого Иргизов; 7) степи между Куйбышевом и Уральском, включая и Самарскую луку (главным образом бассейн рек Самара и Бузулук); 8) бассейн рек Илек и Орь; 9) бассейн р. Урал между Оренбургом и Орском; 10) северо-восток Южного Приуралья (к северу от верховьев р. Суундук, главным образом южная часть Челябинской обл.). Несмотря на различную степень изученности савроматских памятников того или иного района, различное соотношение отдельных черт погребального обряда в каждом из таких районов позволяет отметить ряд локальных своеобразий.

Согласно предложенной выше хронологии, я анализирую погребения VIII–IV вв. до н. э. За этот довольно длительный период, охватывающий половину тысячелетия, не могло не произойти определенных изменений в обычаях савроматов, даже в погребальном обряде, которому особенно свойственны консерватизм и традиционность. Анализируя погребальный обряд, я особо отмечаю те явления, которые по большей части возникли в начале формирования савроматской культуры, но нашли свое полное развитие на последующем этапе истории сарматских племен, когда они стали расселяться по всему югу Восточной Европы.