Концентрация и медитация

6. Образование характера

Существует столько методов медитации, сколько медитирующих, но их конечная цель одна и та же. Ближайшая же цель обычно связана с формированием характера или с подъемом сознания; соотношение между этими двумя задачами хорошо выразил Талбот Мунди в своем сочинении «ОМ» (стр. 16): «Тот, кто желает понять Долины, должен взойти на Вечные Холмы, где глаза человека созерцают Беспредельность. Но тот, кто желал бы использовать это понимание, должен спуститься в Долины, где встречаются Прошлое и Будущее и люди нуждаются в нем (т. е. в этом человеке)».

Важное значение образования характера заключается в необходимости прочного фундамента для могучего строения просветленного ума. Ибо мысль есть сила, и бесполезно приобретать колоссальную мощь, если вы собираетесь использовать ее для других целей, так как это приведет лишь к саморазрушению. Недавно окончившаяся война представила впечатляющую картину злоупотребления наукой теми нациями, чье знание опередило моральность; но если так легко злоупотреблять силами природы, ныне подвластными науке, то еще легче злоупотреблять могуществом ума, развитым в медитации. Отсюда опасность взгляда на медитацию как на самоцель или, еще хуже, как на средство, которое дает только личное могущество, вместо того, чтобы рассматривать ее лишь как одно из средств самозабвенной помощи всему человечеству. Хотя и силы, развиваемые в низшей медитации, значительны, силы, развивающиеся в высшей медитации, еще более могущественны. Отсюда вытекает необходимость уделять постоянное внимание образованию характера, чтобы шагать в ногу с возрастающим могуществом развивающегося ума.

Эта тема очень обширна; здесь можно будет лишь положить некоторые руководящие принципы для достижения максимальных результатов с минимальной затратой усилий. Во-первых, следует понять, что эта задача не столько трудна, сколько трудоемка. Ни один человек, обладающий требующимися решимостью и терпением, не может потерпеть неудачу в сравнительно быстром улучшении характера. Успех является вознаграждением скорее за спокойное, неослабное усилие, чем за перемежающиеся вспышки энергии; это такая разновидность работы, которую можно и в конечном счете нужно практиковать во всякое время дня. Поэтому ученику рекомендуется рассматривать методическое улучшение характера как настоящую каждодневную работу, а сферу наемного труда и общественной деятельности как школу для обучения тем принципам активности, которые раньше или позже должны превратиться в качества. Это упражнение рассчитано не только на часы досуга; но существуют люди, которые не могли бы практиковать его все время. Время и пространство ограничивают тело, но отнюдь не ограничивают ум. Инвалид, пожизненно прикованный к постели, узник, находящийся за прочной решеткой, человек, заявляющий, что он хотел бы много сделать, имей он время и возможность, — все они могут научиться использовать ум созидательно для намеренного подавления нежелательных привычек и для замены их теми добродетелями, отсутствие или искажение которых мы квалифицируем как порок.

Превыше всего культивируйте умственную силу. Лучше иметь ум, непродуктивно тратящий свою энергию, чем очень слабый ум, вообще не способный двигаться, так как первый рано или поздно поймет свою ошибку и изменит направление, а ум, который не двигается вообще, еще не стал на путь Всепросветления. Но помните рассказ о некоем весьма бездеятельном индивидууме, который приблизился к Учителю и спросил его: «Учитель, чем я могу помочь человечеству?» Учитель бросил проницательный взгляд на спрашивающего и сказал: «А что ты можешь сделать?» Не следует забывать подходящее к данному случаю изречение: «Природа извергает ленивца из своих уст». О том же гласит стих Дхаммапады (стр. 213): «То, что должно быть сделано, делай со всей твердостью. Нерешительный последователь Будды распространяет много зла вокруг». Дело не только в том, что для разрушения зла и приобретения блага, требуется умственная сила, но и в том, что негативное бездействие само по себе может быть злом. Как сказано в «Голосе Безмолвия» (стр. 36): «Бездействие в деле милосердия преобразуется и действие смертоносного греха».

Вообще говоря, лучше всего начинать дело самоусовершенствования с ума, предоставляя внешним привычкам в результате нового образа мышления перемещаться своим путем. Сосредоточьтесь на существенном (главном) и помните, что, скажем, пища и одежда существенными не являются и не имеют большого значения с точки зрения духовной ценности.

Однако не тратьте попусту время на оценку своего внутреннего роста. Мы не располагаем стандартами духовного улучшения, и привычка к такой оценке ведет к той самой эгоцентричности, которую вы стремитесь уничтожить в процессе образования характера. Точно так же уклоняйтесь от сопоставлений. У вас нет оснований судить о том, что ваш ближний достиг большего или меньшего чем вы, и на такого рода расследования вас толкает ваше тщеславие. Достаточно знать, что всегда есть формы жизни, которые выше вас, и формы жизни, которые ниже вас. Наконец, культивируйте чувство юмора, так как человек, который может смеяться над собой и даже над своими усилиями к самоулучшению, может считать себя защищенным перед лабиринтом самоослепления и тем утомительным блужданием, на которое ученики затрачивают множество непродуктивных усилий.

Дана

Системы морального развития многочисленны; в той из них, которая лежит в основе Буддизма, содержится великая мудрость. Дана (милосердие), Шила (моральный образ жизни) и Бхавана (развитие ума) — это резюме человеческого прогресса, данное Писаниях Палийского Канона, и интересно отметить порядок, в котором даны эти факторы тройственного прогресса. Прежде чем приступить к Шиле, следует уделять внимание Дане, так как, пока ученик не превратит свои ум в канал, проводящий духовную силу, и не станет с готовностью посылать плоды своего опыта всем, кто нуждается в них, он. подобно сосуду без выходного отверстия, наполнившись, не будет больше в состоянии вмещать в себя. Отсюда вытекает закон, провозглашенный в «Голосе Безмолвия», (стр. 141): «Указывай Путь, хотя бы и слабым мерцанием, затерянным в звездном сонме, подобно вечерней звезде, которая освещает путь идущим во мраке»; отсюда же важное утверждение, сделанное на предшествующей странице того же источника (стр.38): «… для блага человечества есть первый шаг. Осуществлять шесть сияющих добродетелей — второй шаг». Эта ментальная позиция и есть подлинное значение милосердия, так как, пока не развито сострадающее сердце, дар другому человеку имеет небольшую ценность для дарителя и может даже повредить получателю. Поэтому культивируйте то, что В.К. Джадж характеризует как ментальную склонность отдавать, и тогда вы со временем испытаете то, что даосы называют «опустошением сердца», а только это и ведет к той одухотворенной бедности, которой наслаждались все Учителя Пути. Только когда вы хотя бы немного приобщились к этому опыту, наставления великих Учителей на эту тему перестанут быть банальностями. «Отдай свою жизнь, если хочешь жить» («Голос Безмолвия», стр. 17), — это констатация факта, такая же определенная, как и следующее высказывание: «Отказ от самого себя взращивает вселенское "Я": однако вы должны сначала оставить, разорвать свою привязанность к незначительным вещам, прежде чем сможете понять саму суть "Великого Отречения"». Но, как только этот принцип прочно утвердится в вашем уме, ваше отношение к милосердию, проявленному вовне, радикально изменится. Вместо беззаботной отдачи определенной доли своих благ вы должны научиться рассматривать всю свою собственность как уже отданную людям и лишь временно доверенную вам для их пользы. Деньги, например, являются формой могущества и поэтому требуют мудрого и обдуманного обращения, и тот, кто имеет деньги сверх своей потребности, обладает счастливой возможностью приносить огромное благо. Однако и ответственность столь же огромна, и из числа думающих: «Если бы только у меня чили деньги, я бы оказал такую-то или такую-то помощь», — поистине очень мало тех, кто, если бы их мечты вдруг осуществились, был бы способен использовать денежное могущество мудро и как следует.

Тем не менее, каждый человек имеет возможность положить скромное начало не только путем обдуманного удовлетворения нужд других людей за счет излишка, который остается после удовлетворения его собственных потребностей, но и работая для увеличения этого излишка, имея в виду упомянутую цель. Как сказано в одном писании Махаяны: «Итак, мы должны поощрять каждый зачаток желания, давать тому, кто нуждается».

Шила

Шила охватывает рассматриваемую тему так же, как Бхавана включает в себя концентрацию и медитацию. Это поле для приложения Правильного Усилия, а именно: «Предотвращать вхождение в ум нового зла; устранять все содержащееся в нем зло; развивать добро, уже имеющееся в уме, неустанно преумножать его». Вы можете сами разработать систему морального развития, направленную на исполнение пяти буддийских «заповедей»: не убивать, не стяжать, не допускать сексуальных эксцессов, злословия и опьянения, — и одновременно на выработку дополнительных качеств, позитивных добродетелей; либо вы можете определить для себя работу, подлежащую выполнению, как уничтожение «Трех Огней»: Доса (ненависти), Добха (вожделения) и Моха (иллюзии). В любом случае помните, что добродетели суть моральные принципы, а не просто физические привычки, и что каждый термин охватывает гораздо более широкую область ментальной деятельности, чем обычно подразумевают. Следует подчиниться духу, а не букве морального закона; в качестве примера можно упомянуть наставление из Нового Завета о том, что тот, кто пожалел женщину в сердце своем, уже совершил с ней прелюбодеяние.

Аскетизм

Однако, какую бы вы систему ни избрали, она должна лежать в русле Среднего Пути. Избегайте крайностей, даже крайностей самоотказа, а если ради приобретения большего самоконтроля вы накладываете на себя серию упражнений в самоотказе, то помните, что их единственная ценность состоит в том, в какой степени они способствуют контролю воли над ее носителями. Содержание упражнений значения не имеет, хотя лучше начать с тех, которые не вызывают чересчур яростного противодействия, чтобы достичь более высоких результатов. Например, отказ от завтрака в течение недели не причинит вам вреда, однако вы обнаружите, что ваш ум сразу же наполнится массой прекрасных аргументов, почему вам следует отменить столь неприятное решение. Более тонки и поэтому более трудны упражнения, которые атакуют укоренившиеся привычки мышления. Например, попытайтесь воздерживаться от употребления местоимения «Я» в течение часа обычного разговора, и вы сразу поймете смысл слова «эгоцентризм». Также нелегко контролировать и органы чувств, даже когда нет никаких моральных запретов на их действие. Попробуйте пройти мимо нескольких магазинов, не бросив взгляда ни на один из них, или попробуйте в течение всей поездки в поезде воздерживаться от того, чтобы бросить хотя бы один взгляд на пассажира, сидящего напротив вас. От таких элементарных упражнений перейдите к мышечному контролю. Долго ли вы можете простоять с рукой, поднятой вверх? А ведь в Индии есть немало людей, которые стоят так до тех пор, пока рука не усыхает. Разумеется, это как раз одна из тех самых крайностей, которые Будда осудил как бесполезные, однако нельзя не поразиться огромной силе воли, способной вызвать такое повиновение мышц.