Концентрация и медитация

12. Дзэнская медитация

Дзэн уникален. Поэтому он не поддается классификации и его почти невозможно описать. Обратившись к трудам покойного д-ра Судзуки, ученик сможет получить максимально возможную информацию об истории, цели и специальных методах Дзэна, но «остальное расскажет молчание и палец, указывающий путь».

Слово «дзэн» является искаженным китайским словом «чань», которое происходит от санскритского «дхьяна», его палийский эквивалент «джхана» уже известен изучающим это пособие. Однако Дзэн и джханы отличаются в том отношении, что джханы — это стадии сознания, достигаемые в определенной последовательности, а Дзэн известен как школа Внезапности. В той мере, в какой Дзэн является методом, он представляет метод энергичного подъема вверх по горе, в отличие от избитых, но гораздо более долгих путей, которые, в конечном счете, приводят к тому же самому просветлению. Из этого метода проистекают определенные результаты, поэтому успехи в достижении дзэнской медитации появляются не в результате длительного саморазвития, а возникают с удивительной внезапностью. В то время, как другие методы самоосвобождения предпочитают медленный, безостановочный путь развития, Дзэн совершает прыжок вверх к солнцу.

Доминирующим фактором в жизни Будды было его Просветление. Отсюда следует, что обо всех Писаниях, доктринах, способах служения, образах жизни и методах медитации нужно судить на основании единственного критерия — рождают они или не рождают Просветление? Здесь лежит секрет Дзэна, его сводящих с ума парадоксов и презрения к условностям, его яростной нетерпимости ко всем сформулированным мнениям и доктринам и забавных и иногда насильственных методов, используемых мастерами (учителями), чтобы помочь своим ученикам прорваться к свободе. В чем же состоит учение Дзэн? В ответ на это часто цитируют следующее резюме:

«Особая форма передачи Писания;
Независимость от слов и книг;
Прямое указание на душу человека;
Проникновение в свою собственную природу».

В первом предложении заключается секрет, выходящий за рамки данного исследования. Объясненная истина перестает быть истиной. Слова ограничивают, искажают, вносят путаницу. Они являются необходимой разменной монетой интеллектуального мышления, однако Дзэн находится по другую сторону интеллекта. Вследствие того рассудок теряет свою власть, и единственным средством сообщения остается парадокс и символ и безмолвное общение просветленных умов. Наивысшие истины никогда не могут содержаться в Писаниях, они на протяжении веков передаются от учителя к ученику, причем учитель дает ученику лишь столько, сколько он способен с пользой для себя безопасно воспринять. Дзэнские мастера заявляют, что Будда передавал свое сокровенное учение именно этим непреходящим способом, и эта «особая форма передачи помимо Писания» является сердцевиной Дзэна. Отсюда вытекает, что никакой рациональный метод преподавания не достаточен для передачи секрета просветления. Мастер стремится научить своего ученика постигать его собственную сущностную природу, поэтому всякое сообщение между их умами должно происходить на интуитивном уровне, без обращения к вносящему искажения механизму рационального и поэтому рационализирующего мышления. Отсюда иррациональные методы наставления, причем даже самые абсурдные из них, кажущиеся неуместными, насильственными, оправдываются тем, что благодаря им ученик до конца освобождается от своих пут.

Последние три фразы резюме станут понятнее в ходе последующего краткого изложения. Они основаны на том факте, что все проявленное является в конечном счете иллюзией, а Сущностью жизни является татхата, то есть, Полнота, которая в то же время является Пустотой. Однако любая мельчайшая форма жизни является Вселенной в миниатюре, и, стремясь достичь Просветления, каждое живое существо исполняет заповедь: «Стань тем, что ты есть», т. е. «Взгляни внутрь, ты еси Будда». Как сказано в «Сутре Хой Нэна»: «Вы должны знать, что в отношении природы Будды не существует никакого различия между просветленным и невежественным человеком. Различие состоит в том, что один осознает это, а другой нет».

Однако, самое отчаянное усилие ускользнуть от ограничения формы обречено на неудачу в мире формы, и на протяжении веков наставники Дзэна разработали определенные способы для передачи своего священного наследства. И ни один мастер Дзэна никогда не позволял, чтобы этот его единственный идеал замутнялся вмешательством какого-то жесткого метода или техники. Все его усилия направлены к одной цели — Просветлению, и даже самые благородные идеи и чувства должны или подчиняться этой центральной цели, или погибнуть. Только таким бескомпромиссным воплощением замысла, только такой горячей целенаправленностью сердца можно объяснить убежденный совет мастера Риндзая: «Если ты столкнешься с внутренними или внешними препятствиями, немедленно уничтожь их. Если ты встретишься с Буддой, убей его, если ты встретишься с Патриархом, убей его, убей всех их не колеблясь, ибо это единственный путь к освобождению. Не попадайся в ловушку ни одного объекта, но стань над ними, пройдя мимо, и будь свободен». Снова напоминаем совет, содержащийся в «Голосе Безмолвия» (стр. 14): «Ум — великий убийца Реального. Ученик должен одолеть убийцу».

Чрезвычайно практический и динамический характер Дзэна объясняет его длительное влияние на культуру, философию и социальную структуру дальневосточных народов. Возможно, именно эта непосредственная простота так сильно привлекает жителей Запада, или же западный ум находит облегчение от тирании формального мышления в системе, которая так, очевидно, трансцендирует его. Прочие религии и философии стремится создать другой характер, добавить новые качества к духовному облику человека. Один Буддизм отрицает само существование индивидуума, Южная Школа ратует за процесс снятия каждого ингредиента личности, а Дзэн советует каждому ученику устранять или отбрасывать все свои качества или атрибуты до тех пор, пока не останется ничего, кроме его «первоначального лица», т. е. его сущностной природы, которая Буддоподобна.

Техника Дзэн

Рассмотрение дзэнской медитации можно разделить на четыре части: ее непрерывность, природа дза-дзэна, коан и мондо, сатори.

1. Медитация должна быть непрерывной. Как уже указывалось в этом пособии, самая концентрированная медитация будет приносить скудные результаты, пока усилие не станет непрерывным. В то же время японский Дзэн достиг удачного компромисса между требованиями «домашней жизни» и жизни уединенной; очевидно, что невозможно полностью сконцентрироваться на коане, выполняя обыденную работу в учреждении или на фабрике, однако существует немало людей, которые желали бы извлечь преимущества из дзэнской медитации и дисциплины, но не хотели бы обрывать все мирские связи и навсегда удалиться в монастырь. Поэтому большинство дзэнских монастырей имеет не только постоянных обитателей. но и таких, которые вступили в них на определенный период, от нескольких месяцев до нескольких лет. В течение этого периода, каким бы кратким он не был, гости и постоянные обитатели подчиняются одной и той же дисциплине, одинаково работают и медитируют. Такая практика, а она в Японии расширяется, по-видимому, сможет и на Западе удовлетворить растущую нужду в определенном месте за городом, куда человек может удалиться на некоторое время для медитации и самодисциплины, а затем с освеженным и очищенным телом и умом возвратиться к обязанностям повседневной жизни. В это самое время привычки ума, порожденные регулярными периодами глубокой медитации, будут преобладать и в повседневности и тем самым приблизит день, когда медитация действительно станет непрерывной.

2. Дза-Дзэн — буквально «дзэнское сидение». Так называется сидячая дзэнская медитация, отличная от постоянного настроя ума, который приобретается с течением времени. Во всех дзэнских монастырях монахи сидят в зале для медитации, каждый на своей собственной подушке, и медитируют на тему, данную отдельно каждому их Роши, дзэнским мастером. Предусмотрены определенные периоды времени на отдых и упражнения, и каждый монах периодически наносит визит мастеру, чтобы сообщить о своих успехах (если таковые есть) и, возможно, получить новый коан. Во время этих бесед словами пользуются очень скудно, так как мастер способен просто по взгляду или жесту увидеть, постиг ли ученик смысл данного ему коана.

Однако понимание дза-дзэна не будет полным, если не усвоить, что он образует лишь часть круга обыденных занятий. Девиз дзэнских монастырей: «Кто не работает, тот не ест» — прямой вызов тем монашеским орденам, члены которых живут на милостыню. Двэнские мастера всегда провозглашали святость ручного труда и стремились поставить каждый монастырь на самообеспечение. Это настойчивое требование ручного труда как части ежедневного распорядка поддерживает тело таким же крепким, как и ум, препятствует лени и праздному самоуглублению и поддерживает идеал немедленного применения принципов истины, осознанных во время медитации. Д-р Судзуки указывает: «Если бы Дзэн не остался верным этому идеалу, то это учение превратилось бы в усыпляющую и шаблонную систему, и в результате все сокровища, заботливо накопленные мастерами Китая и Японии, были бы утрачены… факт состоит в том, что если и есть какая-то вещь, на которой дзэнские учителя самым категорическим образом настаивают как на практическом выражении своей веры, то это служение другим, выполнение работы для других, не демонстративное, а скрытное, без оповещения других об этом»[19].

Коан и мондо

3. Коан и мондо. Как Дзэн уникален в буддийском мире, так и коан — уникальное явление в Дзэне. Его природу можно понять лучше всего, рассмотрев его происхождение. Когда впервые сообщается какая-либо Весть, она обладает динамическими качествами. По мере того, как проходят годы и века, эти качества становится все труднее поддерживать в их первоначальном состоянии. Концепция начинает занимать место прямого опыта; жизнь сковывается образовавшимися путами формы. Отсюда возник коан как средство сообщения о реальности того прямого опыта, который только и является просветлением. «Назначение коана — искусственно и систематически развивать в сознании последователей Дзэна то, что у ранних мастеров появилось спонтанно. Он также стремится внедрить этот дзэнский опыт в большее число умов, чем то, на которое мастер без него смог бы надеяться. По моему мнению именно техника упражнения «коан» спасла уникальное наследие Дзэна для дальневосточной культуры»[20].

Коан — это слово, фраза или воспоминание, которое не поддается интеллектуальному анализу и тем самым позволяет тому, кто использует его, разорвать узы концептуального мышления. Он является продуктом опыта и только опыта. «Все коаны являются выражением сатори и не включают посредничество интеллекта, отсюда их странность и невразумительность. Дзэнский мастер не имеет никакой преднамеренной схемы со своей стороны, чтобы сделать свое утверждение сатори странным или логически неприемлемым; эти утверждения исходят из его внутреннего существа, как цветы прорастают весной или как солнце излучает свой свет. Следовательно, чтобы понять их, мы должны уподобиться цветам или солнцу: мы должны войти в их внутреннюю сущность»[21]. Итак, чтобы понять коан, мы должны воссоздать в себе то же состояние сознания, в котором он родился. Вот несколько примеров коанов: