Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу. Леонардо да Винчи. Фибоначчи. Данте. Гете.

В VI веке до нашей эры 22 года в Египте провел грек Пифагор Самосский, известный как математик, мыслитель, религиозный, политический деятель, основатель пифагореизма. За пятьсот лет до нашей эры сторонники Пифагора были изгнаны из Рима и, дабы сохранить тайные знания, переданные от египетских жрецов, основали тайные общества, среди которых "Этрусское Братство". Когда в IV веке император Константин I принял христианство и дал Римской империи новую государственную религию, этруски уже 900 лет находились в подполье. Апостолы Христа Святой Петр, имя которого носит главный собор католической церкви в Риме, и Святой Иоанн, который, как мы знаем из Библии, "свидетельствовал слово Божие" о том, "чему быть вскоре", Леонардо да Винчи, Данте, Нострадамус, Шекспир, Гете были в разное время и в разной мере посвящены в тайны "Этрусского Братства". [1]

На протяжении истории человечества в разных уголках мира существовали и существуют другие тайные философские, этические, религиозные объединения, общества, движения, накапливавшие и из поколения в поколения передающие сокровенные знания.

Католическая церковь, столетия господствовавшая на Европейском континенте, контролировала все, что напрямую и косвенно связано со знаниями, любыми достижениями и проявлениями человеческой мысли, а благодаря крестовым походам и миссионерству первая получала интересующую ее информацию со всех частей света.

Еретиков официально, с пристрастием допрашивали начиная с 1184 года (со времен папы Луция III), с 1215 года инквизицией, как организацией (решение IV Латеранского собора, созванного папой Иннокентием III). Только в одной Испании с 1481 года по 1826 год были приговорены и сожжены (аутодафе) около 35 тысяч человек.

Огромное значение в распространении догматов веры, а значит, и овладения источниками знаний имели католические ордены, расширявшие сферы своего влияния и осуществлявшие экспансию на Ближний Восток и в Восточную Европу.

Наполеон, покорив в кампании 1796–1797 годов Италию, организовав и осуществив в 1798–1799 (1801) годах экспедицию в Египет, в 1808 году отдает приказ сжечь архивы инквизиции в Испании, а 10 июня 1809 года, окончательно захватив Рим, получает доступ к архивам Ватикана.

Наполеон взял с собой в Египет сто семьдесят пять ученых (астрономов и геометров, химиков и минерологов, специалистов в области техники и ориенталистов, других), художников и писателей.

Были вывезены древние ценности, сделаны зарисовки и записи. Собранных специалистами материалов хватило на несколько монографий, в том числе на 24-томное "Описание Египта". [17]

Наполеон старался на захваченных территориях организовать сбор информации и научные исследования, в первую очередь связанные с тайнами и сокровенными знаниями.

Арестованный Наполеоном и вывезенный во Францию папа Пий VII после восстановления утраченных прав, в соответствии с решением Венского Конгресса 1814 года, и возвращения в Ватикан возобновил прерванную деятельность ордена иезуитов.

В конце XII века в Палестине возник, в 1198 году был утвержден папой Иннокентием III католический духовно-рыцарский Тевтонский орден.

В 1226 году по договору великого магистра ордена Германа фон Зельца с польским удельным князем Кондратом Мазоветским орден получил Хельминьскую землю и перенес свою деятельность в Восточную Европу.

Реорганизационное преобразование ордена для достижения целей на новом геополитическом направлении привело к созданию отделения ордена — Ливонского ордена.

После поражений Ливонского ордена в Ледовом побоище в 1242 году, Тевтонского ордена в Грюнвальдской битве 1410 года и под влиянием других событий Ливонский орден распался, а на контролируемой им территории в 1561 году было создано Курляндское герцогство.

Последний магистр ордена Готтгард Кеттлер стал его первым герцогом.

Герцогиней Курляндской с 1710 года была Анна Иоанновна — дочь Ивана V Алексеевича, племянница Петра I, императрица Российская 1730–1740 годов.

С 1710 года герцогство находилось в сфере влияния России и после так называемого третьего раздела Польши в 1795 году вошло в состав Российской Империи.

Всю эту историю я рассказал по трем причинам.

Во-первых, сохранению знаний, скрываемых преследуемыми инквизицией тевтонскими рыцарями, могли способствовать сами рыцари.

Подтверждением этой гипотезы является следующий исторический факт.

Против основанного в Иерусалиме в 1118 году духовно-рыцарского ордена Тамплиеров был начат инквизиционный процесс, закончившийся жестокой смертью рыцарей и повелением папы Климента V об упразднении ордена.

Знания могли не погибнуть в огне и крови.

Во-вторых, автором текста, по которому скользит Ваш взгляд, является человек, носящий фамилию Курляндский.

Я родился в Калининградской области Советского Союза, то есть на территории, которая за 7 лет до моего рождения еще была Восточной Пруссией.

И Курляндская губерния Российской Империи и Калининградская область Советского Союза образовались в результате войн и связанных с ними перемещений государственных границ в Восточной Европе.

О каких бы уровнях организации материи не шла речь, граница (пограничный слой, приграничье) всегда является волшебным зеркалом, в котором видны все тайны, все противоречия реальности. А я с детства был не равнодушен к изучению отражений.

Границы бывают пространственные, временные и каузальные, то есть причинные. [6]

В книге нам придется оперировать понятиями "время", "событие", "место события", "история", то есть иметь дело с границами первых двух типов.

Цель же наша — найти и описать как можно больше каузальных границ. Именно они и только они оттеняют тайное, указывают путь к раскрытию сокрытого.

И наконец, в-третьих, читая книгу, представьте себе, что Вы вместе с автором продвигаетесь в неизвестное, что перед Вами дневник реального исследования, а человек, пишущий дневник, не знает, что произойдет через мгновение.

И чтобы до конца почувствовать свою причастность к научному поиску, Вам нужно проникнуться ощущением случайности тех открытий, которые нам предстоят.

Разгадать тайну дано не каждому. Ставить целью книги раскрыть секреты, над которыми столетия бьются поколения специалистов, значит необъяснимо поверить, что тебе предназначено это сделать самой судьбой.

Убедить самого себя в чем-то подобном можно. Но как уверенность передать людям, тебя окружающим?

Если все, что я наговорил, Вы осознаете, то я прошу Вас поверить мне, как испанский королевский двор поверил когда-то Х.Колумбу, и отправиться со мной в неизвестность.

"Предположим, что Франция, а не Испания поддерживала бы Колумба. Конечно, Франциск I, сделавшись властителем Америки, получил бы императорскую корону вместо испанца Карла V. Эпоха раннего барокко, от разграбления Рима до Вестфальского мира, ставшая и по религии, и по духу, и по искусству, политике и обычаям испанским столетием — вместе с тем послужившая во всем основанием и предпосылкой для времени Людовика XIV, — получила бы свое осуществление не через Мадрид, а через Париж.

Вместо имен Филиппа, Альбы, Сервантеса, Кальдерона, Веласкеса мы бы называли имена тех французов, которые — попробуем так передать эту трудную для понимания сторону — остались не родившимися.

Стиль церкви, установившийся благодаря испанцу Игнатию Лойоле и направляемому его духом Тридентскому собору, политический стиль, получивший свое направление благодаря испанскому военному искусству, кабинетной дипломатии испанских кардиналов и придворному духу Эскуриала и оставшийся таковым вплоть до Бисмарка и даже позднее, архитектура, большая живопись, церемониал, светское общество больших городов — все это было бы представлено иными тонкими умами из среды знати и духовенства, иными войнами, чем войны Филиппа II, другим архитектором, а не Виньолой, и другим двором.

Случай определил испанскую внешность для поздней эпохи Запада; но внутренняя логика эпохи, которая должна была найти свое завершение в великой революции, осталась всем этим незатронутой.

Для этого подходит слово "эпоха" в его старом, теперь утратившемся значении. Историческое событие делает эпоху; это значит, она отмечает в организме культуры необходимую, роковую стадию.

Само событие — образование, выкристаллизировавшееся на исторической поверхности — могло быть замещено другим соответствующим событием; эпоха необходима и заранее определима. Имеет ли событие значение эпохи или эпизода по отношению к известной культуре и ее течению, это тесно связано с идеями судьбы и случая". [12]

Я предлагаю Вам следить за двумя сюжетными линиями в этой книге: за исследованием древних тайн и переживаниями исследователя, их приоткрывающими.

Причем, неизвестно, что более интересно. Переживания будут искренними, ибо попытка создать эту книгу с начала и до конца — дело авантюристическое.

Описываемое в книге исследование началось и происходило не в прошлом. Нет. Оно началось в тот момент, когда был включен компьютер и написано название книги.

Пишет ее безработный, то есть человек, для которого есть один путь — сквозь стену и одна попытка.

Автор книги хочет доказать, что:

а) квалифицированный исследователь, имеющий опыт проектирования на самом высоком уровне самых сложнейших из неживых и изучения на молекулярном уровне живых объектов, но абсолютно не знакомый с проблемой дешифровки текстов XIV–XVI веков, никогда не имевший дело с исследованием древних культур, может однажды спонтанно включить компьютер и с чистого листа, сразу на чистовик начать писать серьезную книгу, будучи абсолютно уверенным, что ему суждено через такое количество дней, какое уйдет на написание толстой книги, раскрыть многие древние тайны;

б) можно вести исследование со скоростью, с которой на экране компьютера рождается книга; такой метод работы, типичный для НИИ, в которых я воспитывался, называется "мозговым штурмом", а мое состояние "аутотренинговым погружением";

в) нет задач, которые мы с Вами не можем решить.

Я Вам гарантирую, что, прочитав книгу, Вы проникнитесь духом "высшего знания", сможете вступить на путь "посвященных", в том понимании сказанных слов, о котором в V веке до нашей эры древнекитайский поэт Лао-цзы писал (трактат "Дао дэ цзин", 70-й стих [40]):

Я говорю о знании — самом простом и доступном,

Я говорю о пути — самом простом и естественном.

Но никто из людей не в состоянии это понять.

Никто не в состоянии начать действовать так.

Люди полагаются на слова

И преклоняются перед конкретными делами,

Ибо не знают

И потому они не знают самих себя.

Тот, кто познал себя, не стремится,

Чтобы узнали и увидели его дела,

И это потому, что он дорожит своим внутренним "Я".

Вот почему мудрый носит простые одежды,

А драгоценную яшму скрывает внутри.