Душа после смерти: Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви

Молитва об усопших

Насколько важно при этом поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей св. Феодосия Черниговского (1896 г.) совершавший переоблачение мощей священник275, устав, сидел около мощей и, задремав, увидел перед собой Святителя, сказавшего ему: «Спасибо за труд для меня. Прошу еще тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей» — и назвал имена (иерея Никиту и Марию)276. «Как ты, Святителю, просишь у меня молитв, когда сам стоишь у Престола небесного и подаешь людям милости Божии?» — спросил священник. «Да, это верно, — ответил св. Феодосий, — но приношение за Литургией сильнее моей молитвы».

Посему полезны усопшим и панихиды, и домашние молитвы, и добрые дела, творимые в их память, как, например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно поминовение за Божественной Литургией. Много явлений усопших и событий было подтверждающих ценность поминовения усопших. Многие умершие с покаянием, но не каявшиеся при жизни освобождались от мук и получали упокоение. В церкви возносятся молитвы о упокоении усопших всегда, даже в день Сошествия Святого Духа, на вечерне, есть особая коленопреклоненная молитва «о иже во аде держимых».

Св. Григорий Великий, отвечая в своих «Диалогах» на вопрос: «Есть ли нечто такое, что может быть полезным для душ после смерти?», поучает: «Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной Жертвы, доставляет великую пользу душам даже после смерти, при условии, что их грехи могут быть прощены в грядущей жизни. По сей причине души умерших иногда просят, чтобы о них была отслужена Литургия... Естественно, более безопасный путь — самим делать при жизни то, что, как мы надеемся, другие будут делать для нас после смерти. Лучше совершить исход свободным человеком, нежели искать свободы, оказавшись в цепях. Посему надлежит от всего сердца презирать этот мир, как если бы его слава иссякла (were already spent), ежедневно воздавая Богу слезы покаяния, когда приносим в жертву (immolate) Его священные Плоть и Кровь. Только эта Жертва имеет силу спасти душу от вечной смерти, она таинственно представляет нам смерть Единородного Сына»277.

Св. Григорий приводит несколько примеров, когда умершие являлись живым, прося совершить Литургию об их упокоении или благодаря за совершение такой Литургии. Однажды один пленник, которого жена считала умершим и по кому она в определенные дни просила отслужить Литургию, вернулся из плена и рассказал ей, что в некоторые дни освобождался от цепей, — именно в те дни, когда о нем служилась Литургия278.

Протестанты, со своей стороны, считают церковную молитву об усопших несовместимой с необходимостью подвизаться ради спасения души в этой жизни. «Если ты можешь быть спасен Церковью после смерти, то зачем тогда утруждать себя борением или же стремиться к обретению веры в этой жизни? Будем есть, пить и веселиться...» Никто из придерживающихся таких взглядов никогда не достигал спасения по церковным молитвам, и ясно, что такой аргумент — искусственный и лицемерный. Церковные молитвы не могут спасти того, кто не хочет спасения и кто сам не боролся за себя во время земной жизни. Можно сказать, что молитва Церкви или каждого из христиан об умершем человеке не что иное, как плод жизни этого человека: о нем бы не молились, если бы в течение своей жизни он не сделал того, что вдохновляло бы на такую молитву после его смерти.

Св. Марк Ефесский рассматривает вопрос о церковной молитве за почивших и об улучшении их положения, приводя в пример молитву св. Григория Двоеслова о римском императоре Траяне — молитву, поводом к которой стало одно доброе дело, совершённое языческим императором (см. ниже, Приложение I).