Душа после смерти: Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви

Приложение I. Православное учение св. Марка Ефесского о состоянии душ после смерти

Православное учение о состоянии душ после смерти — одна из тех истин, которую во всей полноте не понимают даже сами православные христиане; к тому же сравнительно недавно латинское учение о «чистилище» произвело еще большее смущение в умах людей. Между тем православное учение вовсе не страдает двусмысленностью или неточностью. Его емкое изложение можно найти в трудах св. Марка Ефесского, написанных во время Флорентийского собора 1439 года и составленных с единственной целью — дать ответ на латинское учение о «чистилище». Эти сочинения представляют для нас особую ценность, поскольку принадлежат одному из последних борцов за Православие в Византии, который жил до времени подмены и изменения богословских понятий; кроме того, писания св. Марка указывают на источники церковного учения [о состоянии душ после смерти] и наставляют, как ими правильно пользоваться. К ним [источникам] относятся Священное Писание, святоотеческие беседы и проповеди, церковные богослужения, жития святых и некоторые откровения и видения посмертной жизни, как, например, в четвертой книге «Диалогов» св. Григория Великого. У современных академических богословов наблюдается недоверие к последним двум или трем видам источников; именно поэтому они нередко чувствуют неловкость, говоря на данную тему, предпочитая хранить относительно нее «агностическое молчание»280. Труды св. Марка свидетельствуют нам, как «легко и уверенно (at home)» пользуются этими источниками истинные православные богословы, тогда как ощущающие при их чтении «неловкость» обнаруживают тем самым свою неосознанную зараженность современным неверием.

Из четырех ответов относительно «чистилища», составленных св. Марком на Флорентийском соборе, наиболее сжатое и четкое изложение православного учения применительно к заблуждениям латинства содержит первое слово [об очистительном огне], и потому именно из него были взяты отрывки для перевода. Другие ответы включают в себя материал к обсуждаемым здесь вопросам, а также опровержения наиболее специфичных латинских аргументов.

«Латинские главы», на которые отвечает св. Марк, были написаны кардиналом Джулианом Чезарини; в них предлагается латинское учение о состоянии души после смерти, определения которого были сформулированы еще ранее — на «униатском» соборе в Лионе (1270 год). Это учение поражает православного читателя (как, разумеется, поразило оно тогда и св. Марка) своим «буквалистским» и «законническим» характером. Латины к тому времени начали рассматривать небо и ад как «завершенные» и «абсолютные», а пребывающих в них — как уже обладающих полнотой того состояния, которое будут иметь после Страшного Суда; из сего следовало, что нет надобности молиться ни за живущих на небе (удел которых уже достиг совершенства), ни за находящихся в аду (так как они никогда не получат отпущения или очищения грехов). Но поскольку многие из верующих умирают в «промежуточном» состоянии — не будучи достаточно совершенными для неба, ни вполне злыми для ада, — то, по логике латинской аргументации, требовалось третье место очищения («чистилище»), в котором даже те, чьи грехи были прощены, должны подвергнуться наказанию или же воздать «удовлетворение» за свои грехи, до того как будут очищены в мере, довольной для входа в небеса. В подтверждение этих доводов чисто человеческого правосудия и «справедливости» (фактически отрицающей неизменную благость Бога и Его человеколюбие) латины постоянно приводили дословные толкования ряда святоотеческих текстов и разного рода видений; почти все они натянуты и произвольны, даже латинские отцы, учившие на Западе до разделения Церквей, говорили не о таком месте, как «чистилище», а лишь об «очищении» грехов после смерти посредством «огня» — как выражались некоторые из них (вероятно, аллегорически).

Согласно православному учению, как наставлял и св. Марк, те верующие, которые умерли с незначительными неисповеданными грехами или же не принесли плодов покаяния в исповеданных грехах, очищаемы от грехов испытанием смертью с ее страхом либо после смерти — когда они заключаются (но не навсегда) в аду — Литургией и другими церковными молитвами, добрыми делами верующих, творимыми ради них. Даже тем, кому назначены вечные муки, может быть дано облегчение от страданий в аду теми же средствами. Однако сейчас нет огня, мучающего грешников в аду (вечный огонь начнет их мучить после Страшного Суда), а еще менее — в каком-то третьем месте, наподобие «чистилища»; все виды огня, зримые людьми, лишь образы и пророчества того, что будет в веке грядущем. Прощение грехов после смерти совершается лишь по Божией благости, простирающейся, при содействии людских молитв, и на заключенных в аду, потому ни «выплата», ни «сатисфакция» за прощенные грехи не нужны.

Ответы св. Марка написаны на определенную тему — о состоянии душ после смерти и лишь мимоходом затрагивают чреду событий, происходящих с душой после преставления. По последнему вопросу есть множество православной литературы, но во Флоренции он не обсуждался.

Все примечания добавлены переводчиками оригинала на английский язык281.