Чудесная астрономия

Кто мне враг?

«Не верь брату родному,

верь своему глазу кривому!»

(Поговорка)

Я практически постоянно слежу за рубрикой комментариев тёмных мест в светлых Святых Книгах, Евангелиях, которые публикуются во всех газетах «Телек». На некоторые из них, пояснений к тёмным местам, я давал и свои комментарии, которые опубликовал на сервере ПРОЗА.РУ. Довольно часто мои читатели упрекают меня в предвзятости и передёргивании при анализе той лапши, которую вешают на уши читателям учёные и не очень, священники и не очень. Даже и кандидаты богословия, как, например, Павел Великанов. На этот раз я думаю снять лапшу, которую повесил на наши уши священник Дмитрий Барицкий («Телек», № 40 за 2016 г., стр. 49).

Дмитрий Барицкий даёт комментарий к отрывку из Евангелия от Луки по главе 6 (31-36). Постараюсь уйти от своей ёрнической предвзятости и передёргивания. Для этого я полностью приведу отрывок из указанного Евангелия и полностью к нему комментарий Дмитрия Барицкого.

Лука, 6 (31-36):

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым».

Комментарий Дмитрия Барицкого:

«Если задаться вопросом и спросить: какова вершина нравственности ветхозаветного мира, ответ можно найти у иудейского учителя по имени Гиллель. Он часто повторял своим ученикам: «Не делай другому ничего, чего сам ненавидишь». Аналогичную мысль мы находим и у многих других мудрецов древности. Евреи, греки, римляне, китайцы в один голос повторяют: «Чего не хочешь для себя, того не делай другому». В свете этой мудрости может показаться, что слова Спасителя не открывают нам ничего нового. Господь в очередной раз повторяет древнюю как мир идею. Однако, если присмотреться, можно увидеть одну особенность.

Дело в том, что древние говорили о воздержании от дурного поступка по отношению к ближнему. Господь же предлагает нам первым начать делать добро. По словам Христа, просто воздержаться от дурного и делать добро тому, кто тебе его сделал ещё не добродетель. Почему же? Потому что это некий естественный минимум, к которому призывает человека общество и голос совести. Если он этого не делает, ему становится скверно жить. В этом случае за внешним доброделанием может скрываться холодное равнодушие, а порой даже злоба и презрение. Человек может не делать людям зло, потому что боится правосудия, или его посчитают грубияном и будут избегать.

Христос же предлагает нечто принципиально иное. Добрые дела нужно научиться совершать даже тогда, когда в ответ явно не стоит ожидать ничего хорошего. В глазах большинства такая стратегия поведения – просто безумие. Ну как, например, можно дать взаймы, зная, что, скорее всего тебе не вернут деньги? Однако здесь и проверяется человек. Здесь становится понятно, что для него добро – выгода, средство комфортного существования в социуме или же результат глубокой внутренней работы и осознанный подвиг.

И ещё одно. Ведь именно так в нашем мире действует Бог. Как говорит Христос, «Он даёт дождь и хорошим и плохим». Но если задуматься, всякий раз, когда Творец оказывает нам благодеяние, Он страшно рискует. Ведь даже праведник не может в соответствующей степени отблагодарить Его за это, а тем более вернуть добро в должной мере. Однако именно благодаря этому божественному риску мир ещё стоит, жизнь продолжается, а каждый из нас, кем бы он ни был, может наслаждаться её радостями».

Не буду касаться темы «божественного риска», который позволяет нам радоваться жизни. Эта тема особая, более серьёзная и требует более глубокого осмысления, чем остальное содержание приведённого комментария.

Действительно, тема любви к ближнему в древней философии обсуждалась довольно глубоко. Ещё примерно за пятьсот лет до появления Иисуса звучали такие же рекомендации от Конфуция (Лунь Юя), Лао Цзы, Мо Цзы, Заратустры и др. Мне хотелось бы соотнести приведенный текст Луки с тем, что у того же Луки записано дальше, в главе 14 (стих 26):

«Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Примерно такое же звучит и у Матфея в 10-й главе (35-37:

«Ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

И тут же, у того же Матфея, но несколько раньше, в главе 5 (стих 44):

«Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Ну что тут можно сказать. Разве это я передёргиваю? Это передёргивают проповедники, зачитав одно и пропустив другое, совершенно противоположное и противоречащее исходному. Вот и здесь, распинаясь о любви к ближнему, навешиваемой нам в виде длинной лапши на уши поверх такой же лапши другого вкуса и запаха, которая проповедует запрет этой любви к ближнему (уж куда более ближнему, чем твои родные, отнесённые Иисусом к врагам). Но понятно, у верующих вопросов на эту тему нет, табу, потому что это большой грех, во что-то вдуматься, о чём-то таком поразмышлять, проанализировать. В связи с этим и лапшовые проповеди читать не составляет большого труда, почва-то благодатная, молчаливая, не думающая, страшащаяся за не только свои возможные действия, но и за какие-то даже мысли.