История, записанная на лепестках лотоса

2. Где в мифе история.

По предложению Дхритараштры пандавы отправляются в Варанавату. Но изгнание ли это или начало службы для молодых людей, которым пришло время заняться каким-либо делом? Нам предстоит разобраться в этом вопросе.

В Варанавате должен состояться праздник в честь Шивы. Когда в Хастинапуре стали распространяться слухи о предстоящем празднике, « у сыновей Панду появилось желание отправиться туда». Дхритараштра дает им свиту, слуг и предлагает, если они пожелают, съездить туда и развлечься. Они могут находиться там столько, сколько пожелают, а вернуться тогда, когда захотят. Где здесь хоть одно указание на ссылку, а тем более на изгнание? Далеко не всякий современный турист так может съездить за границу.

Далее следуют подробные инструкции Дурьйодханы Пурочане о строительстве «смоляного домика». Дурьйодхана распоряжается «построить вблизи оружейного склада дом с четырьмя залами, богато обставленный и хорошо охраняемый». То есть, пандавы должны вести караульную службу. Им следует предоставить «лучшие сидения, колесницы и ложа». После этого, когда они потеряют всякую бдительность, Пурочане следует «поджечь тот дом от самых дверей». А здесь вроде бы прослеживается желание Дурьйодханы уничтожить пандавов. Но зачем тогда создавать столь благоприятные условия пандавам? Защитники пандавов скажут — чтобы усыпить бдительность. Но вот в чем вопрос: пандавы целый год живут в Варанавате. Времени более чем достаточно, а Пурочана так и не поджег дом. Это сделал один из пандавов — Бхимасена. Но тогда получается, что у Дурьйодханы вообще не было намерения поджечь «смоляной дом». Да и как это мог бы сделать Пурочана, который так старался поджечь этот дом в течение целого года, что сгорел сам, а пандавы остались целы и невредимы? В действительности план поджечь дом и обвинить в этом Дурьйодхану возник еще скорее всего в Хастинапуре. Во всяком случае первые намеки об этом мы слышим от Видуры.

Доверенное лицо Дурьйодханы едет выполнять специальное задание на повозке, запряженной ослами, а отправляющиеся в изгнание пандавы на колесницах с прекрасными конями. Кто здесь в большем почете: верный слуга или ненавистные пандавы? Слуга доставляет яства и напитки, а пандавы проводят время в развлечениях. Кто здесь в изгнании, а кто выполняет службу?

Дом, который построил Пурочана, имеет четыре залы. Слишком уж нарочито ведется речь об использовании смолистых веществ и масел при постройке дома, он мог бы загореться в жарком климате Индии и сам по себе. Но этого не случилось.

Впервые о реальном плане поджечь «смоляной дом» мы слышим от Юдхиштхиры, когда на предложение Бхимы вернуться в другой дом, сын Панду отвечает отказом. Называя злодеем Дурьйодхану (кстати, а за какое злодеяние?), Юдхиштхира предлагает жить здесь, обманывая его.

Видура присылает землекопа и сообщает ему секрет: время поджога дома Пурочаной. Как может он это знать? Ведь Пурочана находится в Варанавате, а не в Хастинапуре. А Дурьйодхана не присылал своего человека к Пурочане с указанием каких-либо сроков поджога. Полная выдумка. Становится ясно, что именно Видуре принадлежит план бегства подземным ходом.

В Варанавате пандавы вели свободный образ жизни, днем они охотились в лесах, а ночью отдыхали. Прошел круглый год. Наконец, пришло время действовать.

Обращаясь к братьям, Юдхиштхира сказал, что нужно поджечь оружейный склад, сжечь Пурочану, а вместо себя оставить шесть трупов. И при чем здесь коварный Дурьйодхана? Кажется, коварство проявляют совсем другие лица.

Кунти устроила угощение в своем доме. Когда гости уже разошлись по домам, к пандавам пришла одна женщина с пятью сыновьями. Какое совпадение! Напившись хмельных напитков, они уснули в их доме. И тогда Бхима поджег и дом, где они жили, и дом где спал Пурочана, и оружейный склад. Убив ни в чем неповинных людей, пандавы оставили семь трупов, чтобы замести следы.

Теперь все будут думать, что Кунти и ее дети погибли в огне. И еще ночью, когда горел дом и оружейный склад, отдельные горожане по указанию брахманов распускают слухи о поджоге дома по приказу Дурьйодханы. Мнения брахманов конечно интересно, но факты говорят другое. Однако сплетни и суеверия создают общественное мнение быстрее и лучше, чем факты и правда. Кто такие нишады, и стоит ли их жалеть, когда успех всего дела зависит от смерти шести представителей горного племени! Нищих так легко заманить даровым угощением. Скорее всего эти люди не являются местными жителями, иначе в городе их бы хватились. Никто из горожан не побеспокоился по поводу их исчезновения.

Землекоп, напротив, житель Варанаваты, так как его появление утром на том самом месте, где раньше стоял «смоляной дом» вместе с другими жителями не вызывает никаких вопросов. Он роется на пепелище вместе с горожанами.

Итак, пандавы покинули Варанавату через подземный ход. Но как его мог выкопать один землекоп? Ведь если он копал землю, вынося ее из «смоляного домика», то как его никто не смог заметить за время проведения земляных работ? Варанавата — крепость, стоящая на скале, и как всякая такая крепость вообще, должна иметь тайный выход к реке (подземный ход). Землекоп, по-видимому, знал об этом ходе и прокопал только проход из смоляного домика к этому ходу. Во время работы землю и камни уносили в главный подземный ход. То есть копали проход от главного хода к смоляному домику. Благодаря таким действиям, земляные работы и не вызвали никаких вопросов у соседей и жителей города.

Побег был осуществлен перед рассветом, так как сон пандавов был прерван. Кроме того, горожане тушили пожар на рассвете. Выйдя из подземного хода, пандавы пошли на юг, а затем вдоль реки, переходя с одного берега реки на другой. Варанавата находилась на берегу реки, на скале, рядом с владениями Шивы (праздник Пашупати). Это могла быть одна из трех рек: нынешний Сатледж, Ганг или Джамна, в месте выхода их с гор на равнину.

После пожара пандавы встречаются с Вьясой в лесу. Но случайно встретиться в лесу невозможно. Поэтому встреча была назначена заранее. Место встречи могло быть определено еще во время постоянных выездов пандавов на охоту. Скорее всего там они неоднократно устраивали свидания. Ведь всю эту операцию нужно было разработать тщательно, чтобы не случился непредвиденный сбой. В Сабхапарве есть шлоки (Глава 69. Шлоки 5 — 14), где говорится, что в Варанавате Юдхиштхиру наставлял Кришна-Двайпаяна. Таким образом, их контакты носили постоянный характер.

При встрече Вьяса сообщает, что он «предвидел» все совершившиеся события и поэтому пришел помочь пандавам. Но это и означает, что Вьяса сам спланировал их. Легко предвидеть сегодня то, что завтра сам будешь делать. Не посвященным в детали спустя какое-то время можно объяснить успех всего предприятия своим мистическим предвидением.

Видура тоже «предвидел» сожжение смоляного домика и бегство пандавов подземным ходом. Значит он принимал участие в их планировании. Из этого можно сделать вывод, что Видура и Вьяса находятся в постоянном контакте.

Странно, что Дурьйодхана так спокойно воспринял все эти события и даже не поинтересовался, почему погиб его советник Пурочана. Ведь если бы сын Дхритараштры действительно планировал убийство пандавов, то узнав о их гибели, он должен был поинтересоваться, а почему погиб Пурочана? Поняв, что события развивались не по его плану, он должен был назначить расследование в связи со смертью Пурочаны. А если он этого не сделал, значит и не планировал убийство пандавов.

В связи с мнимой смертью пандавов, в которую поверили все кауравы, Дхритараштра распорядился устроить погребальные обряды. Видура не скорбел, а демонстрировал скорбь. Он знал, что события развиваются по плану.

После сваямвары Драупади Дхритараштра понял,что пандавы породнились с Друпадой, с которым ( нам еще предстоит это узнать) у него был конфликт. А значит они стали союзниками его врага. Соглядатаи, вернувшиеся с Кампильи, принесли вести. Что же узнал Дхритараштра?

Адипарва. Глава 192. Шлоки 1 — 7.

«Вайшампаяна сказал:

… Услышав о том, что сыновья царя Панду и Кунти приняли вид брахманов, цари были весьма изумлены. И так как о Кунти раньше было слышно, что она сгорела вместе со (своими) сыновьями (в смоляном доме), то цари все сочли их за вновь родившихся и предали тогда позору Бхишму и Дхритараштру из рода Куру за позорное преступление, совершенное Пурочаной».

А причем здесь Пурочана? Какое преступление он совершил? Он не преступник, а жертва. А если пандавы воскресли, то за что предавать позору Дхритараштру? Слухи о том, что пандавов желали убить кауравы, могли распространяться среди народа до воскресения пандавов. Но после воскресения их, следовало бы задавать вопросы им самим: как так случилось, что они выжили? А кто тогда погиб в огне? Почему погиб Пурочана?

Кауравам было очень интересно задать эти вопросы пандавам. К сожалению они были недоступны. Все события принимали характер, приносящий ущерб кауравам. Это был вызов Дхритараштре и Дурьйодхане.

Часть первая. Главные герои: происхождение, жизнь, борьба, приключения

На примере четырех эпизодов вводной части нашего труда мы убедились, что пандавы совершенно не такие уж хорошие, как о них принято говорить. И уж точно, что Дурьйодхана не является «злокозненным». Стало понятно, что основу сюжетной линии Махабхараты составляют исторические события. Но у каждой истории есть автор. С него мы и начнем.

Эпизод 1. Вьяса.