История, записанная на лепестках лотоса

Ничего не подозревающий Бхимасена спешит исполнить желание своей горячо любимой супруги. Мучимый ревностью, он никак не может отделаться от мысли, что его попросту удалили подальше. Идет он не лесной тропой, а через густые заросли, прокладывая дорогу себе мечом. Когда он выходит к озеру, то понимает, что добрался до цели.

Пандава дует в раковину. Надо понимать, что это условный сигнал. На него откликается Хануман. Вполне вероятно, что это тот самый герой Рамаяны, но, судя по его поведению, уже в преклонном возрасте. В любом случае, Хануман здесь — это ванара — лесной житель и одновременно — «обезьяна». Это, конечно, человек, агент Вьясы в ставке Куберы. Его опыт подсказывает ему, что пришло время сменить хозяина. Этим вызвано стремление Ханумана сохранить свое имя и сам факт встречи в тайне. Как говорится, каждый бизнес имеет свои риски, и только сократив их до минимума «мудрый» Хануман может выжить в жестоком мире конкуренции богов и мудрецов.

Если оставить в стороне не совсем уместные в данной обстановке теоретические рассуждения Ханумана о дхарме, то остается только то, что он показывает Бхимасене безопасный путь к обиталищу Куберы и место, где должны появиться жены богов и гандхарвов.

Расставшись с Хануманом, Бхима выходит к озеру в ущелье. Река, впадающая в него, образует водопад. Недалеко от него Бхимасена видит женщин, купающихся в озере. Не заметив охранников на берегу, пандава бросился в воду. Этим и вызван конфликт между ним и охранниками-ракшасами. Лежащие на земле, они охраняют жен Куберы от посторонних глаз. Конечно, ни драки, ни убийств ракшасов не было. Бхима уже влез в воду, а ракшасы бросаются за ним. Почему они не стреляют в него из луков? Откуда находящийся в воде Бхимасена взял палицу? Купался, не выпуская палицы из рук? А ведь когда он бросил палицу в ракшасов, то остался безоружным. Что стоило десятку ракшасов одновременно метнуть в него копья? И финальная сцена венчает театр абсурда: сотня трупов на берегу, а наш герой руками, обагренными кровью убитых ракшасов, собирает цветы для прекрасной дамы. Путь к лотосам усеян трупами. Но разве не было возможности собрать цветы, никого не убивая?

Оставим на время Бхимасену. День заканчивается. И только тут Юдхиштхира обнаруживает, что Бхимы нет рядом с ними. А ведь Драупади, расставшись с Бхимасеной, пошла к Юдхиштхире. И целый день молчала? Вот проказница! Юдхиштхира с близнецами, Ломашей и Драупади какой-то тропой быстро выходят к месту сражения и видят Бхимасену с палицей в руках. Бхима шел целый день, а Юдхиштхира с брахманами и своими ракшасами-охранниками дошел за какой-нибудь час. Это свидетельство того, что Бхима шел каким-то обходным путем. Но зачем?

Встреча братьев вызывает недоумение. Зачем Бхима отдает цветы Юдхиштхире, если он собирал их для Драупади? Если дорога к лотосам такая короткая, то почему ею не воспользовался Бхимасена? Ведь, если бы он пошел по ней, то дошел бы до озера за один час и не встретил бы там женщин и охраняющих их ракшасов, спокойно набрал бы лотосов и никого бы не нужно было убивать. Да и чем плохи ракшасы Куберы, что их непременно надо было убить? Если все ракшасы плохи, то почему Бхимасена не убивает ракшасов, которые несут пандавов и брахманов? И почему ракшасы Куберы спокойно смотрят, как купаются братья? Скорее, история с лотосами похожа на средство оправдания пандавов в глазах Куберы. Причем придумана эта версия Драупади, которая по дороге к озеру нашептала ее Юдхиштхире. Оставим пока в стороне вопрос об убийстве Джатасуры. Рассмотрим сражение мужественного Бхимасены с якшами.

Из Камьяки до Гималаев братья в сопровождении брахманов добираются всего лишь за семнадцать дней. От обители Вришапарвана до Гандхамаданы их путь занимает четыре дня.

Пандавы добрались до горы Шветы. Но смотрят они на Гандхамадану. Представьте туриста, приехавшего в Рим, чтобы осмотреть Колизей, но любующегося Эйфелевой башней, которая, как известно, находится в Париже! Абсурд. Проще представить, что турист находится в Париже. В рассматриваемом случае это значит, что Швета и Гандхамадана ? одна и та же гора. У подножия этой горы протекает величественная Ганга. Братья остановились в обители мудреца Арштишены. Здесь они прожили много месяцев.

Однажды пандавы с Драупади любовались цветами пяти разных оттенков. Надо полагать, что здесь речь идет о боевом пути пандавов. И вот Драупади решает продолжить игру образов и смыслов. В реку времени брошены цветы пяти оттенков. Намек понятен: речь идет о падении пандавов с властных высот. Арджуна в Кхандаве получил сокровища, истребив там все, что шевелится ? от охранников-кхандаваянов до совершенно безобидных обитателей. Почему бы и Бхиме не совершить нечто подобное? Надо только истребить охранников Гандхамаданы и захватить вершину горы! Именно в этом смысл обращенных к Бхиме слов Драупади: «Я хочу увидеть вершину горы, опираясь на мощь твоих рук!». Конечно, вряд ли план такой грандиозной операции мог созреть в голове Драупади. Автором плана, несомненно, является Вьяса. Драупади только озвучила его по приказу Вьясы, так как тот знал, каким влиянием на Бхиму обладает прекрасная Кришна.

Итак, Бхима, как и рассчитывал Вьяса, воспринимает желание любимой женщины как приказ и, прихватив с собой отряд ракшасов-носильщиков (вот для чего были нужны эти «носильщики»! Их истинная роль была запланирована Вьясой с самого начала путешествия, как и истинная цель путешествия), бросается исполнять этот приказ. Но страстный, а точнее даже похотливый интерес Бхимы к женщинам и бдительность ракшасов Куберы не позволили повторить то, что было сделано Арджуной в Кхандаве. Увидев купающихся (а значит, голых) женщин, Бхима, потеряв разум, бросается к ним и обнаруживает себя. Охранники Куберы хватают его, а ракшасы Бхимы, сообразив, что операция провалилась, вовремя исчезают, чтобы доложить обо всем Юдхиштхире и приготовиться к возможному нападению людей Куберы на лагерь пандавов. И теперь нужно срочно придумать какое-то оправдание перед Куберой. Возникает версия «лотосы для Драупади». Хитрость срабатывает, или это только Юдхиштхире кажется, что она сработала. Кубера далеко не такой наивный, как представлено в тексте сказания. Он, конечно же, догадался об истинных целях действий Бхимы. Но справедливо полагая, что Бхима всего лишь исполнитель, наивный прямолинейный глупец, которого использует кто-то действительно умный, по-настоящему опасный, Кубера хочет найти этого истинного организатора и поэтому временно делает вид, что поверил в сказку о лотосах. Одновременно он все же намекает Юдхиштхире на то, что провели его не совсем и фактически приказывает царю справедливости остановиться, затихнуть там, где указано, и ждать дальнейших распоряжений.

Почему же авантюра с захватом Гандхамаданы и сокровищ Куберы провалилась? Ведь не менее авантюрное предприятие в Кхандаве удалось и завершилось просто блестящей победой! Дело в том, что Бхима далеко не такой хороший воин и исполнитель, как Арджуна, а Вьяса далеко не такой хороший стратег и организатор военных операций, как Кришна Васудева. Поэтому и не получилось.

Сделаем резюме.

1. «Путешествие по тиртхам», закончившееся у горы Швета, являлось спланированной Вьясой операцией, целью которой был захват Гандхамаданы — ставки Куберы, устранение самого Куберы, овладение богатствами, накопленными семейством Брахмы, и превращение района Ланка-Гандхамадана в опорный пункт партии сторонников Вьясы. В центре страны, в Кхандаве, такой опорный пункт — Индрапрастха — был уже создан. На западе, в районе Катхиавара и устья Инда, такой опорный пункт был создан в результате уничтожения Джарасандхи, Шишупалы, Шальвы и истребления ниватакавачей.

Если бы авантюра в отношении Куберы удалась, то заговорщики получили бы третий опорный пункт — на востоке — и тогда они могли бы приступить к полному очищению страны от захватчиков-шаков, после чего им никто уже не смог бы помешать создать государство и социально-политическую систему, наиболее отвечающие их неуемной жажде власти, богатства и наслаждений. Не получилось. Но Вьясу эта неудача не остановила. Он только отложил осуществление своих планов, но не только не отказался от них, а даже ничуть их не урезал.

2. В разговоре с Юдхиштхирой Кубера вспоминает о своей поездке в Кушавати, на тайный совет богов. Что это такое? Зачем богам тайно собираться на совет? Кого они боятся, от кого прячутся? Неужели смертные представляют для них опасность? Однако, какие странные боги... Но с точки зрения здравого смысла эта фраза не представляет собой загадку и легко расшифровывается.

Кубера едет на совещание семейства Брахмы (богов). Совещание созвано в Кушавати — наследственной территории этого семейства, «на третьем небе». Тема обсуждения, конечно, это — власть, пути и методы возвращения былого могущества семейства. Кубера обязан быть на каждом таком совете и в качестве внука Брахмы, и в качестве главного финансиста семейства. Не зря же ему принадлежит титул — «Владыка богатств»...

Эпизод 22. Разрушение Хираньяпура.