Законодательство Моисея

V

Законы о праве наследства, как известной форме перехода собственности из одних рук в другие, тесно связаны с законами о собственности вообще, составляют, в сущности, часть их. Так как главный предмет наследования состоял в земельном уделе, как главной основе экономического благосостояния, то и законы о наследстве составляют юридический вывод из законов о земельном владении.

Недвижимое имущество считалось неотъемлемою собственностью всего колена, а в своих частях - собственностью племен или семейств в колене. Отсюда право наследства естественно ограничивалось этими общественными единицами, за пределы которых оно не могло переходить. Так как земельные наделы при разделе земли по жребию были розданы "по числу имен" лиц мужского пола*(344) и получили их имена, чтобы под этими именами переходить из рода в род, то естественными наследниками этих наделов, по смерти владетеля, являются его сыновья как носители его имени и хранители его рода.

Закон ясно утверждает такое право сыновей на наследство отца: "если кто умрет, не имея сына, то передавайте удел его дочери его"*(345). Закон не говорит положительно о праве сына на наследство, но самая форма закона, обусловливающая право наследства дочери отсутствием сына, предполагает право сына на наследство прочным, не требующим особого определения. Такое право сына, кроме его логического вывода из законов о земельном владении, привязанном к имени мужского лица в роде, имеет глубокое историческое основание, делающее это право бесспорным. Так, Авраам отдает своему сыну все свое имущество*(346). Раздел имения между сыновьями, по-видимому, был равный, кроме первого сына, который издавна пользовался особыми привилегиями в праве на наследство. Это так называемое право первородства - favor primogeniturae. Это древнее право настолько соответствовало новым узаконениям о собственности, имевшим главною задачею сохранять в большей или меньшей целости родовое земельное владение с постоянным личным представителем рода во главе, что Моисей вполне признал это право, придав ему большую юридическую прочность более точным определением его.

"Если у кого будет две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, то при разделе сыновьям своим имения своего он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства"*(347). Этим точным определением права первородства закон дает юридическую форму древнему обычаю, который в своей прежней, неопределенной форме давал повод к различным семейным ссорам, интригам, неудовольствиям, которым теперь положен конец. Право первородства давало привилегию на двойную часть в наследстве. Первенцу, говорит закон, должно "дать двойную часть из всего, что найдется" у оставившего наследство. Закон утверждает это древнее право потому, говорит Зальшюц, что оно имеет близкую связь "с определениями закона о земельном владении и с особенностями начал, положенных в основу семейной жизни". В соответствии с ними "тот, кто призван был после смерти отца быть главою его дома, получал большую часть в наследстве для того, чтобы мог поддерживать родовое достоинство дома (нечто подобное составляют новейшие майораты). Право на двойную часть в наследстве простиралось, как видно из ст. 17, не только на недвижимое, земельное владение, но на все, что только было, следовательно, и на движимое имущество"*(348). Получали ли часть в наследстве и сыновья наложниц и какую именно, закон не определяет, предоставляя дело давнему обычаю и установившейся практике. А по обычаю и они наследовали часть из имения наравне с другими сыновьями, кроме первородного. Так, Иаков в благословении своем не делает различия между сыновьями своих жен и служанок (наложниц)*(349). Обыкновенно приводимый против этого случай - лишение Измаила наследства в пользу Исаака - доказывает скорее равномерность раздела наследства, так как Сарра из боязни, что Авраам разделит свое имущество и сыновьям наложниц и, таким образом, лишит ее собственного любимца - сына значительной части богатства, настояла на удалении и наложниц и их сыновей. "И показалось это Аврааму весьма неприятным", т.е. как бы противным обычаю*(350). Сыновья блудниц, по-видимому, не наследовали вовсе, как показывает лишение Иеффая, который был плодом незаконной связи, братьями отца его части в наследстве*(351). Но самый протест Иеффая, то, что он считал такое лишение ненавистью и жестокостью, показывает, как справедливо говорит Михаэлис, что этот случай не был обыкновенным*(352). Общая мысль Моисеева законодательства в данном случае та, чтобы каждый член рода мужского пола, носящий родовое имя, пользовался и родовым владением, связанным с этим именем.

Ближайшим наследником после сына являлась дочь. "Если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его"*(353). Закон признает за дочерью право на наследство, но, по ясному выражению его, это право он обусловливает отсутствием сына, т.е. дочь наследует только тогда, когда нет сына, при сыне же, следовательно, она не наследует. В библейской практике представляется несколько случаев наследования дочерью имущества отца при сыне (рассмотрение их представлено в главе "о семейных отношениях"). Рассматриваемое узаконение относительно права наследства дочери вызвано обстоятельством, показавшим возможность нарушения первоначального разделения земли по именам. У Салпаада, вошедшего в исчисление для получения наследственного удела, не было сыновей, а было пять дочерей. Его дочери "предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей, и пред все общество, и сказали: отец наш умер в пустыне, и сыновей у него не было. За что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего"*(354). Эта просьба дочерей Салпаада - дать им во владение отцовский удел, по-видимому, указывает на древнее обычное право, по которому дочери абсолютно не наследовали, даже когда не было сыновей - иначе просьба их была бы бесцельна и излишня. Так понимают этот факт Михаэлис и Зальшюц*(355). Но такое понимание едва ли основательно, так как в обычном праве были даже случаи наследования дочерей при сыновьях*(356). Более основательным представляется предположение, что просьба их вызвана была не древним правом, абсолютно лишавшим их наследства, а особенными обстоятельствами, при которых им пришлось быть наследницами: они являлись наследницами такого имущества своего отца, которым он еще фактически не владел, так как умер еще "в пустыне". Следовательно, их просьба вызывалась опасением, как бы их не обошли при фактическом действительном распределении земли. Они, в некотором смысле, просили себе самостоятельного надела, а не просто наследства: "дай нам удел среди братьев отца нашего" - говорят они. Закон утверждает их в праве отца, которое он получил еще ante rem и которым фактически имели воспользоваться уже только дочери. По поводу этого обстоятельства закон, для точного определения градации наследования, излагает сущность законодательства о правах на наследство, в числе которых констатируется и рассматриваемое нами право дочерей на наследство отца, не оставившего сыновей.

Итак, за неимением сына надел передается дочери, она является представительницею угаснувшего в мужской линии рода и носительницею его имени. Но предоставление дочери права на отцовский надел могло повлечь за собою нарушение правильного распределения земельных владений вообще по коленам, так как дочь, выйдя замуж в другое колено (что было возможно), и свой надел присоединила бы к колену своего мужа, отняв его у колена своего отца. Такой факт был бы противоречием с общими законами Моисея о землевладении, по которым земельные участки в их распределении по коленам были неотъемлемою собственностью колен. Ввиду возможности такого факта, опасение которого высказали главы семейств того племени, в котором были дочери Салпаада, был установлен закон, по которому "всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны израилевы наследовали каждый удел отцов своих, и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов израилевых должно быть привязано к своему уделу"*(357). Этим законом устранена возможность нарушения прав колена на подведомственные ему отдельные участки.

Порядок наследования по боковым - восходящим и нисходящим линиям, коротко определяется в следующем узаконении: "Если же нет у умершего дочери, передавайте удел его братьям его. Если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его. Если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет сие для сынов израилевых поставлено в закон"*(358). Этим кратким определением Моисей заключает законы о порядке наследования, предоставляя подробную, детальную разработку их обычаю и истории. В более подробную регламентацию входит законодатель в области законов о долгах, составляющих также часть законов о собственности вообще.

Законы о долгах