Законодательство Моисея

Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым

С каждым годом Древний Восток привлекает к себе все больше внимания; и он вполне заслуживает этого, потому что, представляя собой колыбель человека, он доселе заключает в своих недрах тайны, которые могут служить к выяснению первобытной жизни и исторических судеб человечества. Туда, где находился рай земной, в настоящее время обращены взоры не только ученых - исследователей археологии, но и взоры политиков и всего новейшего общества. В край, недавно еще представлявший собой пустыню, в которой только гарцевали разбойничьи шайки бедуинов, как бы от скуки то и дело производивших между собой стычки и целые сражения, правительства новейших государств одно перед другим направляют ученые экспедиции для исследования его древностей, а для облегчения сношений строятся железные дороги, на которые тратятся многие миллионы. По-видимому, этот, давно похороненный под развалинами, мир вновь воскресает к жизни, и, быть может, недалеко уже то время, когда там опять закипит новая жизнь после столь многих тысячелетий мертвого могильного покоя. Но эта новая жизнь едва ли будет равняться той древней жизни, которая кипела там тысячелетия тому назад. До сих пор, судя лишь по кратким отрывочным сведениям о жизни этих стран, находимым у греческих и римских писателей, мы не могли и представить себе, какая процветала там жизнь, но теперь новейшие открытия, сделанные экспедициями разных ученых обществ, дают нам возможность проникнуть в глубину этой жизни во всех ее подробностях, и нельзя не изумляться, как в столь отдаленное время, приблизительно за 3000 лет до Р. X., там кипела жизнь, которая едва ли уступает кипучести жизни в настоящее время с его прославленной новейшей культурой. Среди многих важных открытий и исследований в этой области особенно замечательное открытие сделано недавно французской экспедицией, командированной для исследования курганов и развалин древней Эламской столицы Сузы. Расследуя многочисленные останки в этой некогда славной столице, исследователи, между прочим, нашли одну большую плиту, которая, как оказалось по ее прочтении, представляет собой изложение законов знаменитого вавилонского царя Аммураби, жившего за 2400-2300 лет до Р. X. Царь Аммураби был известен и раньше как один из знаменитейших вавилонских царей первой династии. Это не кто иной, как Амрафел, царь Сеннаарский, упоминаемый в XIV главе книги Бытия, где описывается, как он в союзе с другими царями сделал нашествие на Палестину, разграбил город Содом и другие союзные с ним города, взял с собой в плен племянника Авраамова Лота и был настигнут и разбит Авраамом*(788). Это событие относится еще к тому времени, когда он был молодым князем. Семит родом, он принадлежал к племени, которое, весьма вероятно, вторглось в плодородную местность Месопотамии с ее областями Сумером на юге и Аккадом на севере и, покорив местных владетелей, поселилось там. Впоследствии, окрепнув политически, он изгнал эламскую династию, дотоле господствовавшую в Вавилонии, и, объединив разрозненные уделы в одну монархию, сделался могущественным государем и овладел всем известным цивилизованным миром того времени (за исключением Египта) от Персии до Средиземного моря. Для этого, конечно, потребовались многочисленные войны, подробностей которых мы не знаем, и только случай, рассказанный в XIV книге Бытия, проливает некоторый свет на эти события. И вот от этого царя и сохранился замечательнейший памятник, который открывает нам возможность проникнуть в исторические судьбы этой отдаленной эпохи.

Памятник этот именно есть кодекс законов царя Аммураби, написанный на большой плите и недавно открытый, как сказано выше, французской ученой экспедицией в Сузе, куда он перевезен был, по всей вероятности, во время одного из многочисленных нашествий эламитов на Вавилонию в качестве победного трофея. Кодекс этот имеет чрезвычайно важное значение. До настоящего времени нам были известны несколько кодексов законодательств, именно главный из них, содержащийся в Библии, т.е. Моисеево законодательство, а затем кодекс Юстиниана, ставший источником всего новейшего законодательства; кроме них были открыты посредством раскопок еще три других менее важных свода законов, начертанных на камне: греческий кодекс, заключающий в себе эдикты Эгины, финикийский кодекс, представляющий правила жертвоприношений и свод законов на так называемой Марсельской надписи, и кодекс Пальмирский, - 6-язычная колонна которого касается разных подробностей торговой жизни, кипевшей в этом центре древней торговли и промышленности. Но ни один из этих кодексов (за исключением Моисеева) не может равняться по полноте и обширности с новооткрытым кодексом Аммураби. Он начертан на огромной скрижали*(789), содержащей в себе 16 рядов текста на лицевой стороне и 28 рядов на задней стороне, представляет собой древнейший из известных документов этого рода и имеет огромную важность не только вследствие тех заключений, которые он дает касательно вавилонской культурной жизни и ее развития, но и вследствие того, что проливает свет в глубочайшие тайники истории человечества вообще.

До открытия этого великолепного кодекса об авторе его, царе Аммураби, известно было лишь то, что он был храбрый воитель и вместе благочестивый строитель храмов богам, а также деятельно заботился о благосостоянии своего народа; он, между прочим, заботился о возвышении плодородия почвы страны, которая хотя и была от природы в высшей степени благодарна, однако, чтобы сохранить свое плодородие, нуждалась в постоянном труде со стороны человека. Между прочим, Аммураби проводил каналы для орошения страны и вообще оставил по себе память доброго и благодетельного царя. Так, между прочим, он, для упорядочения разливов вод р. Тигра, вырыл большие каналы с одной стороны для отвода вод во время разливов, а с другой - для орошения почвы при засухе, о чем, между прочим, сам в своей надписи говорит: "Когда боги Ану и Бел отдали мне в управление земли Сумера и Аккада (южную и северную области Вавилонии) и сложили бразды управления ими в мои руки, тогда я вырыл канал имени Аммураби - это благодеяние людей, приносящее обильные воды в страны Сумера и Аккада, ибо берега их я превратил в удобную землю, собрал там жатвы пшеницы и снабдил Сумер и Аккад водой и для будущих поколений. Земли Сумера и Аккада, разделенное население которых я объединил, я обеспечил пищей и питьем, с благословением и изобилием я пас их; мирное обитание я дал им для жизни".

Что Аммураби был не только храбрый воитель, но и мудрый государственный деятель, всецело отданный попечению о благосостоянии своего народа, это вполне подтверждается новым открытием. На той же плите, где содержится в 44 столбцах кодекс с 282 законами, находится барельеф, который представляет картину, как царь получает благословение, а может быть, и самую скрижаль законов от бога Солнца, причем он стоит в позе того благоговейного смирения, с которым цари обыкновенно приближались к богам. В заключение, в эпилоге законов, представляющем собой молитву о благословении тем из его преемников, которые будут соблюдать его законы и сохранять его памятник, а также грозные проклятия на всякого, кто хотел бы ниспровергнуть эти законы или обезличить камень, Аммураби трижды упоминает о том наименовании, под которым он желал бы быть известным потомству и поминаем в нем. Именно он говорит: "По повелению Шамаша (бога солнца), великого среди неба и земли, пусть праведность распространяется на земле; по повелению господина Меродаха (или Мардука) этот мой памятник да не подвергается никакому разрушению. В храме Э-Сагил, который я люблю, пусть навсегда поминается мое имя и пусть всякий угнетенный человек, нуждающийся в защите закона, приходит и встанет перед этим моим изображением, как царем правды, и пусть он прочтет эту надпись, мои драгоценные слова, и эта надпись объяснит ему его дело, и он познает, что такое справедливость, и сердце его возрадуется, так что он скажет: царь Аммураби есть правитель, который, как отец своим подданным, хранил слова Меродаха в страхе и почести, с помощью Меродаха совершил завоевания на севере и на юге, услаждал сердце своего господа Меродаха, наделял благодеяниями своих подданных всегда и везде и установил порядок в стране... Когда он прочтет эту надпись, пусть от полноты сердца помолится Меродаху, моему господу, и Зарпаните, моей госпоже, и тогда все покровительственные божества и боги, пребывающие в храме Сагал, удовлетворят желаниям, ежедневно выражаемым перед Меродахом моим господом и Зарпанитой моей госпожой".

В этой надписи особенно интересен титул "царя правды": он невольно напоминает нам о том царе правды, который выступает в книге Бытия в той самой главе, где упоминается об Аммураби или Амрафеле. Там, между прочим, говорится, что, когда Авраам возвращался после поражения неприятелей, навстречу ему "вышел Мелхисидек, царь Салимский, и вынес хлеб и вино: он был священник Бога Всевышнего, и благословил его и сказал: благословен Авраам у Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои". Этот Мелхиседек, как означает самое его имя, есть "царь правды", точь-в-точь как называет себя Аммураби в своей надписи. Факт в вышей степени замечательный, причем невольно напрашивается предположение, что Аммураби, царь Сумера или Сеннаара, принимая участие в походе Кедорлаомера, царя Эламского, в Палестину, имел возможность видеть там Мелхиседека, и настолько был поражен величием личности этого "царя правды", что образ его навсегда запечатлелся в его памяти и он, приступая к составлению своего законодательства, не мог избрать для себя лучшего титула, как именно титул "царя правды". Насколько он ценил этот титул, можно видеть из следующего места эпилога к его законодательству: "Я, Аммураби, царь правды, которому Бог Шамаш предоставил право или закон. Мои слова хорошо обдуманы; мои дела не имеют себе ничего равного и имеют своей целью унизить тех, которые высоки, и смирить тех, которые надменны, изгнать нахальство. Если последующий правитель примет во внимание мои слова, которые я написал в моей надписи, если он не уничтожит моего закона, не будет искажать моих слов и не подменит моего памятника, то бог Шамаш да продлит царствование этого царя так же, как и царствование мое, царя правды, и да царствует он в правде над своими подданными".

Но этот царь правды, закона и справедливости, подобно Мелхиседеку Салимскому (Салим означает также мир), был также и "царь мира", что видно из всей цели его законодательства, как он сам говорит об этом в следующих словах: "В будущее время, в течение всех грядущих поколений, пусть всякий царь, который будет в этой стране, внимает словам правды, которые я написал на этом моем памятном камне. Законы страны, которые я установил, указы, которые я издал, пусть он не переменяет; моего памятника да не стирает он. Если у такого правителя есть мудрость и он хочет держать свою страну в порядке, то да вникнет он в слова, которые я написал; правила и установления закона страны, которые я дал, решения, которые я постановил, покажет ему эта надпись; пусть его подданные не препятствуют править ему сообразно с этим законом, изрекать правду, делать правые постановления, изгонять смутьянов и преступников из этой земли и обеспечивать благодеяния своим подданным". И действительно, страна, пользуясь мудрыми законами "царя правды", в течение пяти столетий наслаждалась миром и благоденствием, пока из гор Элама не совершилось нового нашествия на Вавилонию и Ассирию, вследствие чего эти богатейшие и благоустроенные страны подверглись сильному разорению.