Законодательство Моисея

* * *

Двадцать лет преподавательской деятельности А.П. Лопухина в духовной академии были для него одновременно временем интенсивного научного и литературного творчества. По словам П. Потехина, он проявил на этом поприще "редкую не только в русской, а даже и в иностранной литературе производительность. О нем, как об Оригене*(10), по справедливости можно повторить слова блаженного Иеронима, что за свою жизнь он мог столько написать, сколько иной за свою жизнь не может прочитать"*(11).

Своим трудолюбием и работоспособностью Александр Павлович удивлял всех, кто его знал. В последний год своей жизни он тяжело болел, но не прекращал своих трудов. Общавшийся с Лопухиным в это время профессор-богослов А.А. Бронзов (1858-1919) вспоминал о нем в своей статье-некрологе, написанной 24 августа 1904 года: "Человек явно умирал, но думал не о смерти, не о покое, а о новых и новых трудах! Трудился почти в гробу, трудился "тяжко болящий и немощной" (так он подписался под последним своим ко мне письмом). Много ли таких людей?! Да, он был пример, достойный подражания для всех и каждого"*(12).

Собранные вместе сочинения А.П. Лопухина составили бы десятки объемистых томов. Большая часть их посвящена двум темам: религиозной жизни западного общества и библейской истории.

А.П. Лопухин с огромным любопытством наблюдал и изучал религиозные верования населения США. Он полагал, что по отношению к религии американский народ весьма резко отличается от народов Западной Европы. По его словам, "это совершенно молодой народ, который кипит полнотой своей юной духовной жизни. У него еще нет того разлада между разными силами духа, которым страдает одряхлевшая Европа - нет противоречия между разумом и верой... Америка по своему культурному характеру есть страна положительного знания. Несмотря на это, наука там живет в гармоническом единении с религиозной верой... Вся жизнь американского народа проникнута религиозным духом, и на всех проявлениях государственной и общественной жизни лежит сильный отпечаток религиозного влияния"*(13).

Положительной стороной религиозной жизни североамериканского общества А.П. Лопухин считал отделение церкви от государства. Это отделение, отмечал он, "означает только то, что государство, встретившись с разнообразием вероисповедных форм, не отождествилось ни с одной из них в отдельности, чем нарушено было бы естественное чувство справедливости и равенства в отношении всех остальных, но этим самым отнюдь не отделилось от религии как общего религиозно-нравственного начала"*(14).

Главные проблемы церковной и религиозной жизни США Лопухин усматривал в слишком большой распространенности протестантизма, который, как он был убежден, "не дает достаточного обеспечения религиозной совести"*(15).

Библейской историей А.П. Лопухин начал заниматься еще во время обучения в Санкт-Петербургской духовной академии. Во множестве его произведений, написанных на данную тему, особенно выделяется книга "Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Ветхий Завет", которая вышла в свет в трех объемных томах в 1889-1895 годах*(16). В 1913-1915 годах названная книга была переиздана в пяти томах в качестве бесплатного приложения к журналу "Странник".

"Библейская история..." А.П. Лопухина была основана на огромной массе фактов древней истории человечества, на научном анализе и осмыслении библейских текстов. При этом Александр Павлович создавал эту книгу, как он сам признавал, не для "узкого круга специально богословские образованных лиц", но ориентируясь на "более обширный круг вообще образованного светского общества, для которого в нашей литературе не существует ровно ничего в этом отношении, вследствие чего библейско-исторические познания в нем не идут дальше круга школьных начатков священной истории"*(17). В предисловии к своей "Библейской истории..." А.П. Лопухин писал: "Вследствие тех поистине чудесных открытий, которые в нашем веке делаются на забытом пепелище былой исторической жизни древних народов Востока, библейская история чрезвычайно обогатилась в своих научных ресурсах... Но вообще наша литература в этом отношении далеко отстала от западноевропейской, и в то время как у нас продолжают пользоваться лишь, так сказать, крохами от богатого стола библейско-исторической науки, на Западе давно уже существуют целые курсы, представляющие собой сводку всех главнейших открытий, и множество монографий по различным библейским вопросам, разработанным при ярком свете всех новейших исследований и открытий. Отсутствие подобных цельных трудов у нас составляет важный пробел в богословской литературе, и посильное восполнение этого пробела и имелось в виду при составлении настоящей книги"*(18). В качестве дополнительной цели своего труда Александр Павлович провозглашал стремление "воспользоваться новейшими исследованиями и открытиями для опровержения крайних выводов отрицательной критики"*(19).

До Лопухина библейская история излагалась в русских богословских сочинениях как история религии по Библии. Лопухин предпринял в рассматриваемой книге попытку взглянуть на библейскую историю как на историю библейского народа во всех ее проявлениях: в религиозном, нравственном, социально-экономическом и политическом.

В последние годы своей жизни А.П. Лопухин работал над другим грандиозным проектом: он задумал создать "Толковую Библию, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета". Ему удалось подготовить к печати только первый том данного труда, который вышел в свет в 1904 году. В течение последующих десяти лет преемниками было подготовлено и напечатано одиннадцать последующих томов "Толковой Библии"*(20).

В указанном году была напечатана и работа А.П. Лопухина "Вавилонский царь правды Аммураби*(21) и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым". Ее текст должен был составить докторскую диссертацию, которую Александр Павлович не успел завершить.

В своей последней научной работе А.П. Лопухин возвращался к тематике первой из наиболее значительных своих работ. Книга "Вавилонский царь правды Аммураби..." была в определенном смысле продолжением вышедшей в 1882 году книги "Законодательство Моисея". Законы Аммураби были важны для А.П. Лопухина не сами по себе, но как явление, позволяющее доказать историческую подлинность законов Моисея. "Предание, что Моисей был не только судей и законодателем, но и автором свода законов - кодификатором, - с открытием кодекса царя Аммураби нашло себе новое и неопровержимое доказательство"*(22), - такой вывод делал Лопухин в заключении своей книги о законах Аммураби.

Обращаясь к истории права, А.П. Лопухин не выходил за рамки богословия. Он смотрел на Моисеево законодательство прежде всего с точки зрения истории Библии. Вместе с тем он видел в этом законодательстве ценный материал для разрешения острых этических проблем. "В Моисеевом праве, - отмечал Лопухин в предисловии к своей книге "Законодательство Моисея", - кроме его общего интереса, заключается, по нашему мнению, один из драгоценнейших материалов для общей апологетической науки и притом материал еще совершенно нетронутый. В нем же представляется мудрое разрешение на почве высших начал тех великих социальных проблем, которые бесплодно волновали умы величайших мыслителей древности и с грозною настойчивостью требуют практического разрешения в настоящее время"*(23).

Что же касается трактата "Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения", то, как показывает само его название, А.П. Лопухин стремился решить в нем, главным образом, именно юридические проблемы. Объясняя свое обращение к данной теме, он писал: "С судебной точки зрения судопроизводство над Иисусом Христом является необыкновенным, может быть, даже единственным в своем роде фактом. История сохранила много судебных трагедий. Уголовные процессы, вроде процессов Сократа, Карла, короля английского и Марии Стюарт, всегда с чарующею силой привлекали к себе внимание людей. Но суд над Христом произвел большее впечатление на мир, чем все они вместе. Помимо своего всемирно-исторического значения он имеет еще чисто юридический интерес, которым не обладает ни один из упомянутых процессов. По общему убеждению законоведов, самое важное место между всеми юриспруденция ми занимает юриспруденция древнего Рима, а самая своеобразная из них, и притом высоко ценимая христианским миром, была юриспруденция Иудейского государства. Понятно, что если эти две славные и решительно различные системы встречаются между собою, то исследование такого дела с юридической точки зрения необходимо представит великий интерес. А если эти две системы встречаются одна с другой в событии, наиболее поразительном и обильном последствиями, то исследование их совместного приложения становится весьма важным. Оно становится самою интересною задачей, какую только может представить история юриспруденции"*(24).

А.П. Лопухин стремился ответить в своем трактате "Суд над Иисусом Христом..." прежде всего на вопрос, было ли тут два судопроизводства или одно. При этом он решал также проблему: соблюдались ли в указанном судебном процессе формы, предписанные, в одном случае, еврейским правом, а в другом - римским. Вместе с тем он хотел найти ответ на вопрос, за какую вину был распят исторический Иисус Христос?

К теме суда над Иисусом Христом постоянно обращались и продолжают до сих пор обращаться богословы, историки, писатели, юристы и просто любознательные люди*(25). При этом высказываются самые различные точки зрения, даются самые различные объяснения данному историческому событию. А.П. Лопухин предпринял попытку взглянуть на суд над Иисусом Христом с точки зрения действовавших в ту историческую эпоху норм и принципов римского и еврейского права.

В.А. Томсинов,

доктор юридических наук,

профессор юридического факультета

Московского государственного университета

имени М.В. Ломоносова

Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея