Кукловоды с небес. Кто заказывает музыку?

Нетрадиционная медицина

Основываясь на обсуждаемых нами понятиях работали не только европейские оккультисты, но также и некоторые ученые, обычно из тех, кто отклонялся от «главной линии» науки своего времени. Вот только несколько имен: Парацельс (1493–1541) одним из первых заявил, что причиной невроза служат «неосознаваемые мотивации» – довольно смелое заявление для того времени, когда доминирующей была система Гиппократа (460–377 до н. э.), который не допускал никакого другого объяснения для умственных или физических расстройств, кроме «неравновесия соков». Бессознательному, религиозному и трансцендентному не было места в мышлении Гиппократа. Тем не менее Парацельс доказал, что болезнь можно излечить, прикладывая к телу магниты. При этом он, очевидно, воздействовал на поле лямбда-энергии Генетической Сущности.

Роберт Фладд (1574–1637), одно из предшествующих перевоплощений Франца Бардона, заявлял, что микрокосм человека параллелен макрокосму вселенной, что человек окружен магнитным полем, и что магнетическими явлениями между полями двух людей объясняется многое в человеческих взаимоотношениях. Причину болезней Фладд видел в дисгармонии между микрокосмом и макрокосмом.

Франц Антон Месмер (1734–1815) признавал существование некой силы, которую он называл «животным магнетизмом». Проводившееся на этой основе лечение было весьма эффектным, особенно когда он исцелил одну женщину от психосоматической слепоты. Спрос на него был столь велик, что ему приходилось выступать со сцены, проводя массовое исцеление. В 1799 году Месмер выдвинул теорию о том, что должна существовать некая «физическая жидкость», заполняющая весь космос (которую, по всей вероятности, можно было бы сравнить с лямбда, ци или праной).

Ученики Месмера стали возражать против его «космической жидкости», однако обнаружили, что транс является эффективным методом исцеления заболеваний. С гипнозом стали широко экспериментировать. В середине 19 века Джеймс Брэйд первым ввел в практику хирургические операции под гипнозом и показал, что уровень смертности при этом в некоторых случаях снизился с 60 до каких-то 5 процентов. Это многообещающее направление вскоре заглохло из-за того, что в ходе Промышленной Революции (которая была также и революцией в науке) были изобретены новые наркотики и медикаменты, среди которых числились эфир и хлороформ. Химической анестезии было отдано предпочтение перед гипнотической анестезией, а гипноз в этот новый век материалистической и механистической науки осудили как «ненаучный».

Тем не менее гипноз продолжал жить, он перешел от Амбруаза Либо (1823–1904) к Ипполиту Бенхайму (1840–1919), который и ввел термин «психотерапия», и наконец, к Зигмунду Фрейду (1856–1939). Однако после первоначальных экспериментов с гипнозом Фрейд заявил о его бесполезности и разработал психоанализ. Здесь гипноз применяется только в чрезвычайно слабой форме, достаточной, чтобы пациент физически и умственно расслабился, получив таким образом возможность исследовать свои бессознательные банки данных – свой реактивный ум. (В конце концов некоторые методы Фрейда оказались в руках Хаббарда, чьи первоначальные дианетические сессии, проводившиеся где-то в 1950 году, сильно напоминают психоанализ, вплоть до таких деталей как лежащий на кушетке пациент и введение пациента в «ревери». Хаббард знал психологию Фрейда, а также, по всей видимости, был опытным гипнотизером.)

Великой новаторской идеей Фрейда была та, что все формы невроза имеют нефизическую причину, и что эту причину следует искать в «бессознательном». Содержащиеся в бессознательном картинки отчасти объясняются как «наследие души» человека, а отчасти как результат его борьбы против потребностей «либидо», жизненной силы, которой не нужно ничего, кроме физического и сексуального удовольствия. Но в виду того, что общество считает более важными другие вещи, человеку приходится подавлять эти запросы и порывы либидо. Это ведет либо к трансформированию либидо в позитивную силу, помогающую человеку, либо к его извращению, когда настойчивые образы из подсознательного одолевают человека и разрушают его. Психологическая модель Фрейда состоит из «Оно», Я и Сверх-Я. Этические и эстетические цели, стремления и стандарты, которые ставит сверх-Я, сталкиваются с телесно и сексуально ориентированным вожделением со стороны «Оно». Эго человека является продуктом этого противоречия. И опять: даже в профессорской среде Венского университета начала века мы обнаруживаем нашу знакомую «троицу» – представление о статике, тэтане и ГС.

Да что там, все вышеописанное имело место под высокими сводами официальной науки. Мы пока что и не заговаривали о нетрадиционной медицине, совсем наоборот!

Подходя теперь к нетрадиционалам, мы обнаруживаем ученых, чьи работы неохотно признаются официальной медициной, если вообще признаются. Это работы таких ученых, как основоположник гомеопатии Христиан Фридрих Самуэль Ханеманн (1755–1843), Эдвард Бах (1886–1936), известный благодаря своей цветочной терапии Баха, открывший радионику Альберт Абрамс (1863–1924) и Вильгельм Райх (1897–1957).

Райх обучался у Фрейда, но потом разработал собственную систему. Он полагал, что здоровый организм пронизывает биоэнергия, которую он назвал «оргоном», чей гармоничный поток обеспечивает счастливую и здоровую жизнь. Он выдвинул теорию о том, что в процессе жизни человека, биоэнергия свертывается или связывается в виде корки («Panzer»), тем самым порождая психосоматические заболевания. Райх развивал свои идеи начиная с 30-х годов, был презираем своими коллегами по науке и умер в одиночестве. (Мы снова услышим о нем в Главе 6.)

В определенном смысле у Райха был предшественник, человек поистине «не от мира сего» – немец Карл Фрайгер Райхенбах (1788–1869). После того как он сделал себе карьеру и деньги на химии, горном деле и минералогии – некоторые из его изобретений, такие, например, как парафин, применяются и по сей день, а его трактат о метеоритах считается образцовым – он начал экспериментировать с 600 «особочувствительными» персонами, среди которых были знаменитости того времени, и, строжайше следуя естественнонаучному подходу, обнаружил такие энергетические явления, как извлечение человеком «сияния» из кристаллов и магнитов, светоцветовые явления между двумя людьми, между людьми и минералами, а также людьми и растениями. На протяжении более чем двадцати лет на свои собственные деньги он проводил широкий анализ энергетического взаимообмена между микро- и макрокосмом. Райхенбах не носился с какими-то высосанными из пальца идеями, пытаясь найти им доказательства – он просто проводил наблюдения и старался дать им объяснение. Его заключение состояло в том, что должен существовать пока еще не известный «подвижный материал», пронизывающий весь космос. Он дал ему название «од» («od»), образовав его от немецкого слова, обозначающего «движение», и заявил, что единственной причиной болезней является «нарушение равновесия од»¹². Поскольку открытия Райхенбаха не соответствовали устоявшимся представлениям того времени, таким как представления о гравитации, электричестве, магнетизме, свете, тепле и звуке, тогдашние высокопоставленные ученые, в числе которых были некоторые из его прежних друзей и почитателей, встретили его с резким неприятием. Он умер изгоем общества и бедным человеком. Так Райхенбаха постигла та же участь, которая 90 лет спустя ожидала Вильгельма Райха.

За двести лет до Райха Ханеманн сделал наблюдение, что определенные растения производят такое действие на тело, которое в точности повторяет симптомы определенных заболеваний, и что эти заболевания можно излечивать, используя то же самое растение как лекарство. Например, простуда ведет к тем же самым явлениям, какие можно получить, нарезая лук: заложенный нос, слезы из глаз и т. д. И, само собой, простуду можно вылечить, превратив лук в гомеопатическое лекарственное средство.

Слово «гомеопатический» взято из греческого языка и в буквальном переводе означает «сходное страдание». На латыни, языке науки времен Ханеманна, этот принцип его медицинской теории излагается как «similia similibus curentur». В приблизительном переводе это значит, что «для того чтобы излечить болезнь, вы должны использовать то, что имеет с ней сходство». Этим Ханеманн продолжил нить размышлений, которые тремя столетиями ранее уже были начаты Парацельсом, и тем не менее его утверждение было и до сих пор остается революционным.

Официальная медицина, как правило, ратует за «аллопатию», тот метод лечения заболеваний, при котором применяются средства, производящие действие, отличное или противоположное действию болезни и тем самым сводящее его на нет. (Греческое слово «alloion» означает «другой, чужой».) На этом принципе работают большинство фармацевтических лекарственных средств. Предложенная Ханеманном гомеопатия стала альтернативой аллопатиии. Он рассматривал болезнь как расстройство «жизненной силы» (термин самого Ханеманна.) Жизненная сила поддерживает тело в рабочем состоянии, так чтобы дух мог его использовать для своих целей. Сам по себе материальный организм не может ни поддерживать себя, ни предпринимать каких-либо последовательных действий. Это делает «динамис» – еще один термин Ханеманна для «жизненной силы». Динамис отвечает за выживание тела и находит свое выражение в эмоциях.

В случае заболевания происходит расстройство динамиса. Болеет не тело, а именно динамис. Вот почему медицина должна работать с динамисом, а не с телом. Ханеманн рассматривал переход от здорового состояния к болезни и обратно к здоровому состоянию как всецело нематериальный процесс. Поскольку динамис, духовную сущность, можно сделать больной только посредством духовных факторов, таких как мисэмоции, то отсюда и лечение болезней должно проводиться на духовной основе. Если надо снова «настроить» динамис, «настроечная способность» лекарственного средства оказывается куда более важной, нежели одни только химические реакции в теле.

В соответствии с этим лечение производится не путем принятия внутрь травяных снадобий, а путем разбавления растительных веществ в пропорциях от 1:100 до 1:50 000. Считается, что «динамизированная» таким образом целительная сила растения пронизывает весь организм своими целительными вибрациями, стоит ей лишь соприкоснуться с телом. Исцеление происходит не посредством механического переноса частиц вроде атомов, а вызывается энергетическим резонансом. Предполагается, что, чем сильнее динамизировано растение, тем больше у него высвобождается целительной силы.

Говоря на языке саентологических терминов, можно сказать, что гомеопатические средства действуют прямо на Генетическую Сущность пациента. Между ГС человека и ГС растения устанавливается ответный резонанс. А поскольку резонанс не что иное, как еще один термин для «аффинити», можно сказать, что на основе аффинити Генетические Сущности растения и человека приводятся в невербальное общение друг с другом.

Однако не все гомеопатические средства растительные по своей природе – некоторые из них являются минералами. Так что следует говорить, пожалуй, о явном воздействии совокупной вибрации одной формы жизни, будь это растение или минерал, на другую, а не о реальной «целительной силе», присущей растению или минералу как таковому. Эксперименты показали, что такие вибрации можно создать искусственно, и они, будучи переданы воде, возымеют ожидаемое целительное гомеопатическое действие.