Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Внешняя дипломатия мусульман в 1917-1941 гг.

Новые правители России, пришедшие к власти в 1917 г., нуждались не только во внутреннем, но и во внешнем признании. Продолжающаяся Первая мировая война заставляла подходить ко внешним сношениям со всей ответственностью, поскольку Германия и ее союзники (в первую очередь Турция) не преминули воспользоваться моментом и усилить натиск на восток. Первым использовать «мусульманский фактор» в иностранных делах догадались члены Временного правительства, которые пытались сыграть на симпатиях части мусульман к Турции и использовать их фактор для заключения с ней сепаратного мира.

В свою очередь, ряд мусульманских активистов во главе с кадетом Садри Максуди, резко выступали против планов окончательного разгрома Турции и установления российского контроля над Константинополем, Босфором и Дарданеллами. «Вы не должны удивляться, что мусульмане, живущие в пределах России, питают симпатии к туркам и не желают окончательного их разгром- ления», — заявил он на VII кадетском съезде в марте 1917 года, обещая кадетам поддержку мусульман лишь в том случае, если они снимут из своей программы пункт о разделе Турции и об уничтожении Константинополя111. Аналогичные заявления Максуди делал и через два года, уже из эмиграции обращаясь к Парижской мирной конференции 1919-1920 гг. от имени всех российских мусульман. Он предупреждал участников Конференции, что если у Турции отнять проливы и Стамбул, то страны Антанты наживут себе врагов в лице миллионов мусульман России, симпатизирующих Турции, а это, в итоге, даст возможность более широкому распространению идей большевизма128.

«Татарская демократическая интеллигенция повела резкую агитацию против Временного правительства, решившего продолжать войну, и, в частности, против кадетов и их лидера Милюкова, сторонника завоевания Константинополя и проливов», — писал в своих воспоминаниях кадет В.А.Оболенский. В итоге министр иностранных дел П.Н.Милюков подготовил специальное заявление Временного правительства о целях войны, в котором декларировался отказ «от порабощения друг друга народов»129.

Как утверждает С.М.Исхаков, «к осени 1917 г. мусульманские страны имели собственное отношение к международной политике России, решительно требуя при этом учитывать их позицию». В этом контексте он рассматривает назначение в сентябре 1917 г. происходящего из казанских татар народовольца Даута Айтова генеральным консулом в Париже110. Впрочем, особого влияния на внешнюю политику Временного правительства мусульмане не оказывали и их мнение учитывалось только тогда, когда совпадало с мнением официальных дипломатов.

В июле 1917 г. члены Высшего мусульманского совета — Милли Шуро приняли решение направить делегацию российских мусульман на международную социалистическую конференцию в Стокгольм, а в ноябре глава Совета Ахмед Цаликов выразил обеспокоенность декларацией министра иностранных дел Великобритании Артура Джейса Бальфура, с которой началось создание еврейского государства в Палестине. «Мусульмане России поддержат суверенные права мусульманского населения Палестины всеми имеющимися в его распоряжении силами и

будут всячески препятствовать попыткам насилия над этой волей, откуда бы эти попытки не исходили», — заявил глава Милли Шуро131. Можно предположить, что именно с этого заявления началась борьба мусульман бывшей Российской Империи за права палестинцев, которая особенно активизировалась в первом десятилетии XXI в.

Действительно, немалая часть российских мусульман желала Турции добра и беспокоилась о ее дальнейшей судьбе. Это обстоятельство учитывали большевики, указавшие в обращении Совета народных комиссаров «Ко всем трудящимся Востока», что «тайные договоры свергнутого царя о захвате Константинополя, подтвержденные свергнутым Керенским, — ныне порваны и уничтожены. Республика Российская и ее правительство, Совет Народных Комиссаров, против захвата чужих земель: Константинополь должен остаться в руках мусульман» и что «договор о разделе Турции и отнятии у нее Армении порван и уничтожен»132.

Аналогичную политику большевики продекларировали и в отношении Ирана, объявив, что «договор о разделе Персии (договор между Россией и Великобританией от 1907 г. — Прим. автора) порван и уничтожен»133. Благодаря этому Иран признал власть большевиков уже в 1917 г., а 26 июня 1918 г. советское правительство направило обращение к правительству и народу Ирана, в котором обещало аннулировать все иранские задолженности российской стороне, отказаться от всякого контроля за государственными доходами Ирана, а также передало ему русский Учетно-ссудный банк со всеми ценностями и все находившиеся в российской собственности дороги и телеграфные линии.

Подчеркнуто доброжелательная и щедрая политика в отношении стран Востока политика быстро приносила плоды. После провозглашения независимости Афганистана в начале 1919 г. его правитель Аманулла-хан направил председателю ВЦИК М.И.Калинину письмо, в котором выражал желание установить с Советской Россией дружественные отношения. Летом 1919 года дипотношения были установлены, и в Кабул был направлен советский посол Яков Суриц134.

В начале 1918 г. в Петроград прибыла делегация младотурков, направленная для ведения переговоров о судьбе турецких военнопленных и с целью установления дипломатических отношений между Турцией и советским правительством. В ее состав входил мусульманский политик российского происхождения Юсуф Акчурин (Акчура), курировавший деятельность Общества Красного полумесяца и уже не первый год выполнявший деликатные поручения турецких властей135.

Именно Юсуф Акчура стал главным продолжателем дела основателя российского пантюркизма Исмаила Гаспринского. Уроженец Симбирска, он в возрасте 7 лет вместе с семьей переехал в Стамбул, где и получил среднее и высшее образование, закончив военное училище. Во время обучения Акчура сблизился с младотурками, принимая активное участие в их деятельности, за что в 1897 г. подвергся недолгому тюремному заключению. Впоследствии он учился в Сорбонне, а в преддверии Первой русской революции вернулся на родину, где сразу включился в борьбу с действующей властью, приняв деятельное участие в пропаганде джадидизма и создании партии «Иттифак аль-Муслимин». Акчура также издавал газету «Казан мохби- ре» и преподавал историю с географией в казанском медресе «Мухаммадия»13В.

После ареста, ставшего следствием его антиправительственной деятельности, Акчура перебрался в Турцию, где в 1908 г. пришли к власти младотурки. Там он стал издавать журнал «Тюрк йурду» («Тюркская родина»), призванный настраивать все тюркские народы в ключе пантюркизма. В 1915 г. по инициативе Акчуры был создан «Комитет по защите прав мусульманских тюрко-татарских народов России» («Rusya musliiman Turk-Tatarlarinin hukukunu mudafaa Ko mite si»), который проводил политические и пропагандистские мероприятия антироссийской направленности под видом правозащитной деятельности. Активисты комитета часто посещали европейские страны, где рассказывали о якобы бедственном положении тюрко-мусульманских народов России и требовали восстановления Казанского и Крымского ханств137. Главным союзником этого комитета стала «Лига аллогенов» (нерусских народов) России», которая провела с ним совместную встречу в Стокгольме 9 мая 1916 г. На этой встрече был подписан адресованный президенту США Вудро Вильсону меморандум, подробно описывавший религиозное, культурное и социально- экономическое угнетение народов России138. Президент США призывался прийти и спасти мусульманские народы России от окончательного истребления139.

Хорошо зарекомендовавший себя на правозащитном фронте Юсуф Акчура стал привлекаться и к дипломатической деятельности, посещая европейские страны в составе турецких делегаций. Примечательно, что в 1916 году он встретился в Цюрихе с В.И.Лениным, в ходе беседы с которым прояснил отношение большевиков к национальному вопросу. У вождя мирового пролетариата он нашел полное понимание — большевики тоже считали Россию «тюрьмой народов»140.

В апреле 1920 г. в Турции произошла революция, в ходе которой к власти в стране пришел Мустафа Кемаль Ататюрк. Уже 26 апреля он обратился к советскому правительству с предложением установить дипломатические отношения и заключить военный союз. 3 июня нарком по иностранным делам Г.В.Чичерин направил ему положительный ответ, а 16 марта 1921 г. в Москве был подписал Советско-турецкий договор о дружбе и братстве. Этот Договор был полезен в первую очередь Турции — беспокоящиеся о ее территориальной целостности большевики передали Ататюрку немало оружия, боеприпасов и оборудования для военных заводов141. К этому моменту Юсуф Акчура стал советником Кемаля Ататюрка по вопросам культуры и политики. Свою миссию в России он выполнил блестяще142.

Год окончания Гражданской войны ознаменовался возникновением подпольной компартии Турции, созывом Учредительного съезда Иранской компартии, рождением Социалистической партии в Египте и Коммунистической партии на Яве, ставшими полноправным членом III Интернационала143. В 1921 г. Россию посетила делегация Индийского национального конгресса, которую в поездке по Поволжью и Сибири сопровождали муфтий Галимджан Баруди и мухтасиб Петрограда Муса Бигиев. Главу делегации и сопровождавших его российских мусульманских лидеров даже принял В.И. Ленин, однако о содержании их беседы сведений не сохранилось144.

В июне 1922 г. по указанию Центрального Комитета ВКП(б) в составе Секретно-оперативного управления ГПУ был образован Восточный отдел. Основной целью его создания стала необходимость координирования деятельности местных органов госбезопасности по борьбе со шпионажем и контрреволюцией с учетом особенностей национального развития и обстановки, складывавшейся в республиках Закавказья, Средней Азии, а также в Татарии, Башкирии и Крыму145. Именно сотрудники этого комитета стали во многом определять политику государства по отношению к мусульманам и курировать использование мусульманские лидеров во внешнеполитических целях146.

В 1921-1922 гг. во время устроенного большевиками массового голода в Поволжье при Духовном ведомстве упраздненного Милли Идара была создана комиссия помощи голодающим во главе с казыем Кашшафутдином Тарджимани. Комиссия наладила контакты с послами Турции, Персии и Афганистана и через них обратились к своим зарубежным единоверцам с просьбой о помощи. Комиссии удалось наладить связь с благотворительными организациями целого ряда стран, направить эмиссаров в Сибирь, Семиречье, Китайский Туркестан, Турцию, Латвию, Литву, Эстонию и Финляндию. Было составлено даже Обращение к христианскому духовенству стран Запада на французском, английском и немецком языках. В деятельности комиссии активно работал и муфтий Галимджан Баруди, отдавший ей свои последние силы. Седьмой муфтий ЦДУМ скончался в Москве, куда он приехал, чтобы обсудить со И.В.Сталиным чрезвычайные меры для оказания помощи голодающим Поволжья147.

В апреле 1922 г. Кашшафутдин Тарджимани начал переговоры с командующим турецкого Кавказского фронта К.Кара- Бекером, который предложил отправить 2000 голодающих детей татарской, башкирской и киргизской национальности в Турцию. В результате грамотной дипломатии мусульманских лидеров удалось наладить процесс сбора средств и привлечь в Россию значительные суммы. Со своей стороны советская власть их усилия не оценила, равно как не оценила она и передачу ценностей Российкой Православной Церкви в Центральную комиссию помощи голодающим при ВЦИК (Помгол)148. Более того, в секретной записке Татарского отдела ГПУ в конце 1922 г. как антисоветская деятельность мусульманского духовенства квалифицировалось «использование комиссии Помгола при ЦДУМ для установления контактов с восточными регионами (Сибирь, Средняя Азия), связь с Турцией и Германией через общественно-гуманитарные татарские организации типа «Общества помощи учащимся татарам в Германии»149.