Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Создание постоянно действующего органа внешних связей советских мусульман и его вклад во внешнюю дипломатию

После окончания Великой Отечественной войны внешняя политика СССР претерпела серьезные изменения. Начавшая после фултоновской речи Черчилля «холодная война» требовала особых усилий в сфере международной пропаганды и контрпропаганды, главными векторами которых стали борьба за мир во всем мире и опровержение антисоветских выпадов, немалую часть из которых составляли упреки в подавлении религии и репрессиях против священнослужителей.

Советский Союз, ставший после войны одной из двух мировых сверхдержав, стал гораздо больше беспокоиться о своем имидже, которые в глазах стран третьего мира особенно портила идеология воинствующего атеизма. В то же время И.В.Сталин оценил патриотическую позицию православных и мусульман, занятую им в годы войны, и в лучшую сторону изменил отношение к ведущим религиозным традициям своей страны.

Особенно ответственными и деликатными участками для советской дипломатии были Средний и Ближний Восток, мусульманские страны которых весьма болезненно отреагировали на деятельное участие СССР в создании враждебного им Государства Израиль. Ситуацию требовалось исправлять, привлекая все возможные усилия, включая усилия советских мусульман24.

Для начала мусульман СССР было решено привлечь к борьбе за мир и всеобщее разоружение. 13 мая 1950 г. в газете «Известия» было опубликовано заявление ДУМЕС, подписанное его муфтием Габдрахманом Расулевым. «От лица кадиев, мух- тасибов и верующих европейской части СССР и Сибири в пределах нашего великого отечества мы выражаем единодушное согласие с резолюциями Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира. Выражаем уверенность, что претворение в жизнь этих решений будет способствовать дальнейшему укреплению мира во всем мире. Мы обращаемся к духовенству и верующим, исповедующим другие религии, и ко всем мусульманам с призывом присоединиться к упомянутым решениям и приложить максимальные старания в целях усиления среди верующих дела защиты мира», — говорилось в нем25.

В сентябре следующего года «Известия» отметили активную борьбу за мир мусульман Советского Востока, упомянув о проповеди муфтия Эшона Бабаханова в одной из ташкентских мечетей «Резко осудив человеконенавистническую политику американско-английских империалистов, пытающихся разжечь новую войну, муфтий призвал всех мусульман единодушно крепить своими подписями Обращение Всемирного Совета Мира», — говорилось в статье26.

В 1945 г. в Ташкенте прошел Пленум мусульманских богословов Средней Азии и Казахстана, на котором было принято решение о всемерном налаживании связей с зарубежными единоверцами, в первую очередь — арабскими. Через два года будущий муфтий САДУМ Зияуддин Бабаханов отправился в длительную поездку по мусульманскими странам, повысив свою квалификацию в каирском университете «Аль-Азхар» и в медресе Мекки и Медины. По возвращении на родину, в 1948 г. он благодаря новообретенным знаниям был избран заместителем председателя САДУМ27.

Мусульманские объекты ряда регионов стали включаться в маршруты иностранных делегаций, которым было необходимо продемонстрировать полную свободу вероисповедания в СССР. На 3-й Всесоюзной конференции сторонников мира, прошедшей в Москве 27 ноября 1953 г., было зарезервировано одно место для делегата от ДУМЕС, а в 1955 г. муфтий ДУМЕС Шакир Хиялетдинов выехал для участия в ее очередном заседании в Хельсинки. Также ему было разрешено вести переписку с членом Ливанского комитета защиты мира муфтием Губдуллой Муртазой Аль-Хасани28.

В 1953 г. Зияуддин Бабаханов возглавил очередную группу паломников Мекку и в ходе этой поездки встретился с королем Саудовской Аравии Абдульазизом ибн Саудом, который очень тепло принял российских мусульман. В том же году Бабаханов договорился с ректором университета «Аль-Азхар» о начале приема на обучение студентов из СССР29.

В 1955 г. муфтий САДУМ как член Всемирного совета мира принял участие в Делийской конференции общественных деятелей Азии по ослаблению международной напряженности, где установил тесные связи с индийскими мусульманами. В 1958 г. он стал делегатом Всемирной конференции представителей всех религий, в 1961 г. принял участие в Конференции религиозных деятелей в Японии, а в 1962 г. участвовал в сессии Всемирного исламского конгресса в Багдаде311.

В 1961 г. при САДУМ был открыт отдел международных связей, который стал курировать вопросы паломничества, приема и отправления делегаций, а также переписку с зарубежными мусульманами. К этому времени стало ясно, что главной достопримечательностью для иностранных мусульман в СССР является гробница имама Аль-Бухари, почитаемого всеми мусульманами- суннитами составителя наиболее авторитетного свода хадисов. Именно ее в первую очередь старались посетить побывавшие в Узбекистане делегации мусульман из Сирии, Пакистана и Марокко31.

Повышение интенсивности международной дипломатии советских мусульман поставило на повестку дня вопрос о создании постоянно действующего органа для ее координации и централизации в масштабах всей страны. 30 июля 1962 г. при Совете по делам религий СССР был создан Отдел международных связей мусульманских организаций СССР (ОМС), который стал вполне независимой структурой. Решение об учреждении нового отдела принималось на уровне ЦК КПСС, члены которого видели задачи новой структуры в анализе и обобщении материалов по внешним связям отечественных мусульман как единственной области, где, по их мнению, исламское (и православное) духовенство могло принести пользу советскому государству. В рамках своей международной дипломатической работы мусульманские духовные лидеры должны были бороться за мир, разоблачать антисоветскую пропаганду в профильных зарубежных СМИ, разъяснять советское законодательство о культах и реальное положение мусульманской общины в СССР32.

Самим же сотрудникам отдела, официальными учредителями которого считались председатели всех советских муфтия- тов, вменялось в обязанности:

а) готовить предложения и рекомендации по контактам с зарубежными деятелями;

б) реферировать мусульманскую и иную профильную зарубежную прессу, при необходимости подготавливая проекты опровержений и продумывая антидиффамацию;

в) готовить материалы о жизни мусульман СССР;

г) осуществлять протокольное обслуживание въезжающих в СССР иностранных делегаций и выезжающих за рубеж делегаций советских мусульман. Председателем отдела предсказуемо стал наиболее активный в сфере внешних связей Зияуддин Бабаханов, которого на этом посту впоследствии сменил его сын Шамсуддин. Председатели трех других ДУМов получили должности сопредседателей отдела33.

ОМС курировал также издание журнала и иного рода рекламно-агитационной продукции — наборов открыток с уцелевшими памятниками мусульманской архитектуры и альбомов («Исторические памятники ислама в СССР»), фильмов («Жизнь мусульман в СССР», видеохроники пребывания в СССР мусульманских делегаций из Пакистана, Марокко и Сирии), книг (например, «Культура мусульман СССР», «Конференция мусульман СССР в Ташкенте») и брошюр на французском, арабском, английском и персидском языках34. Особое внимание его сотрудники, набранные преимущественно из органов госбезопасности, уделяли приему иностранных делегаций и отправления советских мусульман в зарубежные поездки. Советологи, правда, утверждали, что советские делегаты появляются только на заграничных съездах и собраниях, устраиваемых коммунистическими организациями, избегая участия в общемусульманских съездах и даже в обычном хадже. Первоначально дело обстояло именно таким образом, однако постепенно география поездок советских мусульман и круг дружественных им организаций стали расширяться35. Особо важные мероприятия по линии ОМС курировались непосредственно ЦК КПСС, который только в 1962 г. принял 35 постановлений, касающихся внешнеполитической деятельности советских мусульман.

По своим функциям Отдел международных связей мусульманских организаций СССР оказался весьма близок Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата, с которым его связывали тесные отношения. Стоит лишь упомянуть, что многие материалы мусульманского дипломатического ведомства издавались при помощи ОВЦС и Издательского отдела Московской Патриархии31’. Святейшие Патриархи Московские и всея Руси Алексий II и Кирилл часто вспоминали, что только благодаря деятельности Отдела внешних церковных сношений, устраивавшего визиты зарубежных делегаций в храмы, готовящиеся к сносу «по просьбам трудящихся», и в семинарии, ожидающие своего закрытия, удавалось сохранить их в целости. Власти неохотно признавали, что иностранцам действительно нравится церковная архитектура и искусство, что им интересно общаться с семинаристами и певчими, и что повторение методов 20-х гг. может иметь нежелательный резонанс на Западе. Подобный опыт был востребован и мусульманами, которые быстро научились извлекать пользу из послаблений во внешней дипломатии — например, в преддверии Московской олимпиады 1980 г. отстояв московскую Соборную мечеть37.

Существенную пользу внешняя дипломатия советских мусульман приносила и советской власти. Теплый и искренний прием, оказываемый иностранным мусульманам в Ташкенте, Баку, Уфе и Москве действительно улучшал в их глазах образ СССР, и нередко улучшал его кардинально. Муфтий Шамсуддин Бабаханов вспоминал, как муфтий Ливана Хасан Халед, посещавший Ташкент в 1967 г., признавался, что предполагал попасть в страну сплошных атеистов, где отсутствует свобода совести и вероисповедания, а по приезде увидел, что ислам не там только сохранился, но и продолжает развиваться38. В свою очередь, муфтий Южного Йемена Абдулла Мухаммад Хатем в 1977 году, подчеркивал, что с каждым своим визитом в СССР он все больше убеждается в лживости западной пропаганды, говорящий об отсутствии в Союзе института свободы совести и наличия гонений на верующих. «Такое впечатление должно сложиться у всякого, кто приезжает сюда с непредвзятым визитом и искренним желанием узнать правду об этой великой стране», — заверял он принимающую сторону14.

В 1967 г. советские мусульмане живо отреагировали на Шестидневную войну, после которой СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. Муфтий Зияуддин Бабаханов выступил со специальным заявлением по ташкентскому радио, в котором от имени всех советских мусульман выразил решительный протест израильской агрессии40. Вскоре еженедельник «Мусульманский мир», вестник Всемирного исламского конгресса, опубликовал соответствующую Резолюцию пленума САДУМ, а муфтий Бабаханов вылетел в Каир на чрезвычайную сессию Организации солидарности народов Азии и Африки. В это время мусульмане СССР выходили на митинги в поддержку своих арабских братьев. Их особенно задела новость о том, что израильтяне превратили в казармы мечеть Омара и мечеть Ибрагима Халиля в Иерусалиме41.