Способы думать. История и общество, дискурс и концепт

Другая реальность и другая жизнь — это вполне возможно, это не бред и не смелая фантазия безумца. Мир вокруг нас может измениться до неузнаваемости, если, конечно, мы готовы трудиться над тем, чтобы видеть в нём нечто, что прежде оставалось незамеченным («отсутствовало»), готовы отказаться от тех устойчивых концептов, которые кажутся нам незыблемыми и безусловными, да и вообще хотим себе другой жизни (тем более что эта, как мне почему-то кажется, нас не слишком устраивает). Весь вопрос, таким образом, в ревизии сознания… Точнее, не так: сначала в понимании того, как оно в принципе работает, а затем уже да, в ревизии и поиске новых концептов. Новой жизни.

Впрочем, Делёз не предлагает нам искать новые концепты и новый мир (это, вообще говоря, не в духе «стариков» — куда-то устремляться и что-то надсадно советовать), он лишь констатирует факт, методологи-зирует, так сказать, ситуацию, показывает, где мы оказались после очередного витка «философской мысли». Благодаря Платону Античность «известна нам» как время Идей (Эйдосов): именно этот концепт раз и навсегда разделил реальность на «видимое» и «невидимое», на «Истину» и её предельно разнообразные проявления, а также нас самих — на идеалистов и всех остальных. Благодаря Делёзу XX век, безусловно, будет известен будущему как век «концептов»: именно такой — сотканной из «разных способов думать», «дискурсов», «концептов» — предстала нам реальность в XX веке. А уж станем ли мы в связи с этим «концептуалистами» или нет, сделаем из этого концепта практические выводы в веке XXI или нет — вопрос на будущее, и где-то в этом гипотетическом будущем нас, вероятно, ждёт ответ.

Называть XX век «веком Делёза» или не называть — это, конечно, дело вкуса (я бы, например, назвал его «веком Фуко» или даже «веком Витгенштейна» — мне так больше нравится), но игнорировать эту новую (по-новому понятую) — «концептуальную» — реальность и не сделать для себя и в связи с этим прагматических выводов было бы крайне неосмотрительно.