Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов»

Татарский хохол на темени и польский хохол на лбу ничем не лучше наготы. Волосы, по русскому обычаю, беспорядочно запущены до того, что они мерзко покрывают лицо и придают дикарский вид. А запущенная борода делает воинов старше, чем они есть на самом деле, и они бывают не так страшны врагам[433].

Вряд ли можно говорить о прямом влиянии этих идей на Петра I и его окружение: «Политика» Ю. Крижанича в XVIII в., по словам А. Л. Гольдберга, «находилась в полном забвении на полках библиотеки Печатного двора»[434]. Однако не исключено, что в последнее двадцатилетие XVII в. идеи Крижанича, высказанные в «Политике», были хорошо известны в среде русской политической и культурной элиты. Как известно, этот памятник, как и другие труды Ю. Крижанича, находился в библиотеке Сильвестра Медведева, которая после ареста последнего в сентябре 1689 г. была передана на Московский печатный двор. Еще С. М. Соловьев предположил, что «Политика» Крижанича «была наверху у великого государя» и «не оставалась без влияния»[435]. К этому мнению присоединился П. А. Безсонов, считавший, что сочинения Крижанича в конце XVII в. пользовались большим почетом в книжной среде[436]. А. Л. Гольдберг подверг этот тезис сомнению, отметив, что «история рукописного наследства Крижанича нуждается в дальнейшем изучении, и пока у нас нет достаточных оснований полностью соглашаться с Безсоновым, утверждавшим, что сочинения Крижанича в конце XVII в. были хорошо известны в Москве»[437].

Однако подобные идеи Петр мог усвоить не только из чтения Крижанича. В действительности обычай русских носить бороду воспринимался многими западноевропейскими путешественниками в качестве азиатского обычая вплоть до второй половины XVIII в.[438] Подобные взгляды могли быть усвоены Петром при общении с иностранцами (Гордоном, Лефортом). Любопытно, что сходные идеи обнаруживаются, например, у Андрея Ивановича Лызлова в главе «о вере и обычаях татарских», где он, кажется, несколько пренебрежительно описывает обычай татар не стричь бород: «Породою суть: возраста средняго, обличия широкаго, черноватаго, очей черных, страшно выпуклых, брад долгих, а редких, наподобие козлов, ихже мало стригут»[439].

Итак, вероятнее всего, Петр I являлся сторонником гораздо более радикального взгляда на брадоношение из всех, которые нам приходилось анализировать (см. с. 120 в этой книге). Он не ограничивался, подобно Димитрию Ростовскому, взглядом на брадоношение/брадобритие как на явление, не имеющее отношения к духовной жизни. Действительно, этот «либеральный» взгляд не предусматривал никакого принуждения: поскольку брадоношение/брадобритие вообще негреховно, то люди могут выбирать, брить лицо или нет. Петр резко противопоставлял традиционный российский облик, отождествляемый им с обликом «татарских и протчих бусурманских народов», и внешний вид подданных «европейских государств», который декларировался как «християнский». Реформа Петра I, таким образом, как бы упраздняла унаследованные от татар «бусурманские» обычаи и вводила обычаи «европейских християнских государств». Если Петр действительно держался таких взглядов, то становится понятным, почему борьба с брадоношением играла столь важную роль в его политике.