Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов»

24. Убить Антихриста!

В середине ноября 1701 г. московские жители наблюдали жуткое зрелище. На Красной площади «коптили» (то есть жгли на медленном огне) книгописца Григория Талицкого (того самого, с которым любил подолгу беседовать боярин князь Иван Иванович Хованский), а рядом с ним – иконописца Ивана Савина, его друга и единомышленника[522]. Их обвиняли не только в таких страшных преступлениях, как умысел на жизнь государя, намерение спровоцировать в народе возмущение с целью произвести смену правящей династии, но и в ереси – открытой проповеди учения о том, что Антихрист уже явился во плоти и этим «сыном беззакония» является царь Петр I[523].

Обвинив Талицкого и Савина в государственных преступлениях, а одновременно с этим и в ереси, власти приняли решение произвести казнь через сожжение. По всей видимости, это решение (как и обвинение в ереси) было утверждено на Церковном соборе, который был собран по инициативе царя специально для рассмотрения дела Талицкого в конце мая 1701 г.[524] Но прежде чем привести приговор в исполнение, лучшие проповедники России, такие как Стефан Яворский и Димитрий Туптало (в будущем митрополит Ростовский), подолгу беседовали с Талицким, пытаясь разубедить его в еретических взглядах, но все тщетно![525]

Интерес к делу Талицкого во всем обществе был огромен. Важно понимать, что главный обвиняемый был известным в самых разных кругах человеком. Книгописца знали многие жители Москвы лично и давно. Знали его как человека, обладавшего глубокой эрудицией, с которым можно обсудить богословские вопросы, имевшие отношение к различным сторонам духовной жизни[526]. Он издавна руководил артелью писцов, которые на высоком уровне готовили рукописные книги на заказ и на продажу. Среди заказчиков и покупателей Талицкого были и архиереи, и царедворцы, и крупные московские купцы[527]. Книги его мастерской можно обнаружить в различных собраниях[528]. Когда Талицкого разыскивали по всей России, архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий (Любимов) вспомнил, что видел книгу «Зерцало Великое» его письма («строения <…> Гришки Талицкова») у присланного к нему из Преображенского приказа закованного в кандалы бывшего певчего царевны Софьи, старца московского Донского монастыря Иоасафа Подвинского, которого везли в Соловецкий монастырь. Рукопись эта была настолько хороша («писано де самым добрым писмом и уборством»), что архиепископ Афанасий, прекрасно разбиравшийся в рукописных книгах, заподозрил, не стащил ли ее бывший певчий из «великого государя чертогов»[529]. Не исключено, что Талицкий был одним из самых известных частных московских книгописцев.

Теперь, когда Талицкого и Савина уже вывели для казни на Красную площадь перед толпой народа и под ними зажгли огонь, власти не теряли надежды привести их к публичному покаянию – прямо здесь, на Красной площади, на виду у многотысячной толпы. Такое публичное раскаяние могло бы произвести должный идеологический эффект и приостановить стремительный рост популярности Талицкого (а значит, и его крайне опасных для власти идей)[530]. Достижению этой цели власти придавали огромное значение. Подбором людей, которых следовало послать к книгописцу для увещевания, занимался сам Петр I. Например, 15 ноября 1701 г. увещевать Талицкого вместе с каким-то преображенским священником ходил близкий к царю комнатный стольник Федор Федорович Плещеев[531]. Видимо, разговор с человеком, которого «коптили» на медленном огне, настолько его потряс, что на следующий день он заболел «огневою» (то есть горячкой)[532], а в ночь с 22 на 23 ноября 1701 г. умер[533].

В делах Преображенского приказа сохранилось уникальное свидетельство одного очевидца, который 15 ноября 1701 г. был на Красной площади и видел, как Ф. Ф. Плещеев увещевал мучимого огнем Талицкого. Этим очевидцем был приказчик стольника князя Юрия Яковлевича Хилкова – Родион Семенов, который спустя полтора года донес на своего господина, объединив в своем извете все известные ему случаи нелояльного поведения Хилкова. Вспомнил он и то, как его помещик отреагировал на рассказ о казни Талицкого. Его свидетельство настолько уникально, а вместе с тем достоверно, что заслуживает быть приведенным полностью и без изменений, в том виде, в каком оно запечатлено в протоколе допроса Родиона Семенова:

В прошлом году, как по указу великого государя казнили на Москве на [Красной] площеди вора Гришку Талицкого, и в то де число он, Родион, ходил по приказу помещика своего, князь Юрья Хилкова, с московского ево двора, что меж Никицкой и Тверской, в город к Москворецким воротам для покупки свежей рыбы на ево, помещиков, росход с повором со Ефимом Коршуном. И, купя де тое рыбу, принес он, Родион, к нему, князь Юрью, на двор в хоромы и положил перед него. И повар де Ефим Коршун стал тое рыбу перед ним, князь Юрьем, розбирать. И он, князь Юрья, ему, Родиону, стал говорить: «Что де, ты видел ли Талицкого? И хто де к нему ходит?» И он де, Родион, сказал ему, князь Юрью, что Талицкого он видел, и как под него куриво подпустили, он, Родион, видел же. А ходит де к нему преображенской священник да Федор Федоров сын Плещеев. И он де, князь Юрья, ему, Родиону, говорил такие слова: «Знают де, кому и приказать, что с ним, Гришкою Талицком, говорить». И он де, Родион, ему, князь Юрью, против тех ево слов молвил: «Ходят де к нему, Гришке, по указу великого государя, и великий государь, знаючи их, посылает». И он де, князь Юрья, молвил ему, Родиону, такое слово: «Бог де ведает, что делаетца! Я де не чаю, кому с ним, Гришкою, какие слова говорить и о чем ево спрашивать: он де, Гришка, человек разумной»[534].

В словах Хилкова чувствуется интерес к делу Талицкого (кого к нему послали сегодня? Удастся ли этим увещевателям его переубедить?), сочувствие и уважение к нему (как им, этим людям, которых посылают для его увещевания, с ним говорить? Какими словами? Он сильно выше их – и по своим знаниям, и по силе духа). И пусть князь Хилков не сознался в этих словах (сознаться в них значило погубить себя), у нас есть и другие свидетельства в пользу того, что люди его круга относились к Талицкому с большим сочувствием и уважением. Князь Б. И. Куракин в автобиографии назвал его «славным противником к имени царского величества», написавшим «великие книги против его величества»[535]. Значит, Куракин тоже знал о содержании учения Талицкого и, кажется, относился к нему с большим уважением. Если таково было отношение к книгописцу и его делу у царедворцев, какой же интерес и сочувствие вызывала его личность в церковных кругах, у приказных людей, среди простого московского люда? Мы можем представить, что разговоры, подобные тем, что запечатлены в показании Родиона Семенова, велись во многих московских домах, монастырских кельях, торговых рядах, кабаках, общественных банях и т. д. Люди всех чинов и возрастов внимательно следили за делом, а значит, интересовались и учением Талицкого. А главное, люди с нетерпением ожидали развязки: удастся ли привести его к раскаянию?

Вдруг, в какой-то момент экзекуции, Талицкий не выдержал мучений. Этот момент настолько был памятен самому Петру I, что много лет спустя, в конце 1721 г., когда император рассматривал проект обращения к подданным с предложением сомневающимся в каких-то церковных догматах самостоятельно приходить в Синод для увещеваний, он оставил на полях приписку с воспоминанием об этом непростом моменте его жизни:

В 1701 году вор Талицкий ради возмущения людям писал писма, будто Антихрист уже пришел, которому его учению последовал нехто иконник Иван Савин, и в том со удивлением, какие муки терпел, не внимая никакого себе от духовных наставления, за которые злодеяния и на смерть осуждены, что все с радостию принимал. Но когда во время казни копчением Талицкий, не стерпя того, покаялся и снят с оного, то видя, оный Савин спросил караулшиков, для чего оного сняли, от которых уведал, что повинился, тогда просил и о себе, которого также сняли, и желал видеть его, и когда допущен, спросил его: впрямь ли он повинился и для чего? Тогда Талицкий все подробно сказал, что все то ложь, чему учил. О, в какую горесть пришел тот Савин и с какими слезами разкаявался и пенял на Талицкова, для чего в такую беду его привел, и что он ни для чего толко вменял то за истину, страдать рад был[536].

Условием приостановки казни было публичное покаяние. Талицкий попросил разрешить ему написать покаяние на бумаге, что ему было позволено сделать.

Это собственноручное «Покаянное исповедание» Талицкого сохранилось в подлиннике[537] и было обнаружено в одном из картонов среди материалов, включенных в третью опись коллекции Государственного архива Российской империи «Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция» (ныне – РГАДА. Ф. 7. Оп. 3). В этом картоне сосредоточена россыпь разнообразных и никак не систематизированных документов, относившихся к различным политическим процессам Преображенского приказа и Тайной канцелярии, но не приложенных к следственным делам, а потому хранившихся отдельно (письма, описи имущества, черновики допросов и т. п.). Среди этих документов в описи под № 217 значатся «Допросные речи книгописца Григория Талицкого, называвшего Петра „Антихристом“. Ветхое. 1700–1701. 1–8 л.»[538]. В действительности этот документ представляет собой не допрос, а изложение взглядов и преступных деяний от первого лица с покаянием в заключительной части. Подобные письменные покаяния с признанием своих заблуждений от находящихся под следствием лиц известны (Сильвестра Медведева, Саввы Долгого, Палладия Роговского и др.), за ними в научной литературе закрепилось название «Покаянное исповедание». Обнаруженная рукопись не была известна Г. В. Есипову, С. М. Соловьеву, Н. Б. Голиковой и другим исследователям, писавшим о Талицком и его процессе, а отсутствие листа использования в деле свидетельствует о том, что документ не выдавался из архивохранилища по крайней мере с середины XX в.

«Покаянное исповедание» написано рукой самого Талицкого, что удалось установить следующим образом. В Основном собрании рукописной книги Отдела рукописей Российской национальной библиотеки хранится рукописная «Космография» Герарда Меркатора, которая была подготовлена в 1691 г. группой писцов во главе с Григорием Талицким для стольника Ивана Евстафьевича Власова, на что указывает запись: «Двусотого году сентября в 20 день продал сию книгу Космографию великую Григорей Васильев сын Талицкой столнику Ивану Остафьевичю Власову зачисто и подписал я, Григорей, своею рукою»[539]. «Космография» выполнена несколькими писцами, но совершенно определенно можно сказать, что глава о Московии написана той же рукой, что и «Покаянное исповедание» Талицкого[540]. Итак, мы имеем дело с автографом, написанным в середине ноября 1701 г. Вместе с материалами следствия (сохранившейся справке о деле Талицкого 1750 г.[541]) оно дает возможность проследить, как этот московский книжник стал, по выражению князя Куракина, «славным противником к имени царского величества».

Занимаясь всю сознательную жизнь переписыванием различных книг, Талицкий обладал феноменальной памятью и знал многие тексты наизусть. Даже после продолжительного следствия, мучительных пыток, а затем истязания огнем на Красной площади, когда он получил возможность написать «Покаянное исповедание», он смог по памяти и довольно точно воспроизвести многочисленные цитаты эсхатологической направленности из книг Священного Писания, а также некоторые их авторитетные толкования[542].