Укрощение забвения. Старение тела и страх перед одряхлением в японском массовом сознании

Это ощущение зависимости/обременения формирует основу сопротивления наступлению старости. Короче говоря, быть старым — все равно что быть младенцем. Это следует отождествлять с зависимостью, отличительной характеристикой пожилых людей из-за ассоциации старости с болезнью, которая также несет в себе потенциал значительного обременения других. Я вернусь к этому моменту позже. Важным аспектом нашего обсуждения здесь является то, что такие организации, как Клуб стариков, символизируют наступление состояния, характеризующегося физическим и умственным упадком, снижением самодостаточности и связанной с этим растущей зависимостью от других. Пожилые люди протестуют против сети ассоциаций, лежащей в основе институционализированной системы возрастного структурирования, как в отношении системы возрастных градаций, так и в отношении терминов, которые люди используют для определения других и самих себя как ставших старыми.

Определение «старого» не ограничивается терминологией или принадлежностью к старшей возрастной группе. Существует четкая корреляция между уровнем активности человека и тем, как другие его воспринимают как старшего и потенциально зависимого. Физическая активность и живой ум являются важными показателями уровня независимости. Как обсуждалось в главе 4, когда опрошенные говорили, что Такэсита-сан не похож на «одзии-тяна», несмотря на то что у него есть внуки и ему 70 лет, они частично имели в виду его внешний вид. Он не выглядит как типичный «одзии-тян»[22]. У него прямая осанка, бодрая походка, много работы и разнообразная деятельность. Хотя для своих внуков он «одзии-тян», для других людей он не «одзии-тян» и уж точно не «каваий одзии-тян» («милый дедушка»). Его внешний вид — как физическая форма, так и поведение — пока еще не свидетельствует о старости и зависимости от других.

Когда Фудзимори-сан сказала, что она стала «обаа-сан» слишком рано, ключевым определяющим фактором было то, что она еще не чувствовала себя «обаа-сан» на том этапе жизни. Она все еще чувствовала себя «оба-сан», все еще чувствовала себя женщиной средних лет, несмотря на появление внуков. И Футагава-сан, уже имевшая в свои 65 лет полное право вступить в Клуб стариков, заявила, что она еще не чувствует себя «родзином»; она еще не достигла надлежащего физического и психического состояния, чтобы классифицировать себя как таковую, и поэтому думала, что может подождать по крайней мере пять лет, прежде чем вступить в КС. Эти пять лет представляют собой прогноз того времени, когда она достигнет этой стадии, или по крайней мере ожидание того момента, когда она больше не сможет противостоять мнению других о том, на какой стадии жизненного пути она находится.

Из следующих глав станет ясно, что контроль над разумом и телом — это символическое средство, с помощью которого люди пытаются отсрочить наступление старости [Strathern 1996: 21]. Социальное конструирование самоидентификации человека как старого связано с рядом убедительных символических значений, связывающих старость с зависимостью и обременением других.

Часть III Старение, активность и организм