История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Уладив свои отношения с Пруссией, Лев XIII затем уже без особого труда мог восстановить добрые отношения и с другими правительствами. Английское правительство было признательно ему за то, что он в 1883 году выразил неодобрение руководимой протестантом Парнеллем национальной лиге в Ирландии, как революционному движению. При этих обстоятельствах английское правительство снисходительно отнеслось даже к тому, что в 1886 канонизованы были 60 английских мучеников, которых Генрих и Елизавета («из ненависти к вере») приказали казнить, и между ними епископ Фишер, Томас Мор, мать кардинала Поля и др., и что вместе с тем подготавливалась еще канонизация 255 дальнейших жертв реформации в Англии.

С успехом уладил Лев XIII и отношения папства к России. В 1883 году достигнуто было соглашение на занятие епископских кафедр. С целью привлечь к себе сердца славянских народов вообще, папа в 1880 году провозгласил память высокочтимых славянских апостолов Мефодия и Кирилла праздником всей римско-католической церкви и, вследствие этого, получил в Ватикане заявления преданности со стороны разных славянских племен, особенно из Богемии и Кроатии. К неудовольствию Ватикана, это папское торжество было значительно ослаблено тем, что в 1886 году еще с большею торжественностью в России прошло юбилейное торжество в честь этих славянских апостолов, которые первоначально принадлежали именно восточной православной церкви. Чтобы польстить славянским народам, папа позволил римско-католикам в Черногории пользоваться славянским языком даже при богослужении и принес в подарок русскому, императору великолепный экземпляр славянского служебника (в 1893 г.), хотя не преминул добиться выгодного для себя конкордата даже и с таким оплотом православия на Балканском полуострове, как Черногория. Вообще Лев XIII с особенною ревностью начал вести римскую пропаганду на Востоке. Она деятельно велась во всех православных странах Балканского полуострова – в Сербии, Румынии и Болгарии, причем не брезговала вступать в союз даже с самыми темными силами, как стамбуловщина в Болгарии. В Бейруте, в Сирии; он основал под руководством иезуитов, школу под громким названием «католического университета»; по окончании схизмы среди униатов-армян, возникшей после ватиканского, собора, в Риме в 1883 году открыта была армянская коллегия. В самую Армению он отправил иезуитов, чтобы основать там учебное заведение и народную школу, подобно тому, как доминиканцам приказано было устроить халдейскую семинарию в Мосуле. С Персией также он установил добрые отношения через посредство лазаристов, а в Индии вновь учредил иерархию с большой центральной семинарией для всей страны (1886 г.). В Константинополе, с соизволения Порты, было учреждено латинское патриаршее викариатство, в Александрии возобновлен латинский патриархат. 9 января 1897 года униаты-греки впервые совершили богослужение в Константинополе в собственной церкви. Для «обращения»восточной церкви предполагалось основать два католических университета – в Афинах и Константинополе, но все дело ограничилось простой молвой. В Японии Лев XIII учредил особую иерархию, хотя и состоящую только из четырех епископов (1890 г.), и даже от Китая добился официального признания прав за католиками. Многочисленные предприятия папской пропаганды на православном Востоке были усилены еще тем, что берлинский конгресс (1878 г) дал возможность с помощью австрийского правительства учредить римскую иерархию в Боснии и Герцеговине, равно как достигнуть значительных церковных успехов в Болгарии, Румынии и Черногории. Австрийское правительство помогло ему также передать иезуитам (1883 г.) в Галиции монастыри и школы, оттеснив от них василианских монахов русско-униатской церкви и тем еще сильнее затянув ту мертвую петлю, в которой томится народ этой искони русской и православной области.

Вообще Лев XIII мог быть вполне доволен новейшими государствами, потому что в основу большинства их конституций положен принцип религиозного безразличия, вследствие чего ультрамонтанизм получал в них возможность для беспрепятственого развития. И это не только в Европе, но и особенно в Америке как южной, так и северной. Пользуясь полной свободой в Соединениях Штатах С. Америки, римский католицизм достиг за столетие небывалых успехов, превратившись из ничтожной горсти гонимых католиков в могущественную церковь, с сильной иерархией. Даже в метрополии С. Америки – Нью-Йорке ультрамонтаны обеспечили за собой большинство в городском управлении, и их сила найдена была столь опасной, что в 1893 году образовалось особое противопапское общество, поставившее своею целью принципиально оттеснять католиков во всех областях. Папа не пропускал случая, чтобы поощрять американских епископов извлекать возможно большую пользу из государственной свободы страны. Большой американский собор – балтиморский, по решению которого в 1887 году в Вашингтоне был основан католический университет, состоялся по выработанному в самом Риме плану. Соединеные Штаты в 1893 году получили даже папскую нунциатуру. В 1887 году папа отправил императрице Бразилии золотую розу за то, что она издала закон против рабства, и издал энциклику того же содержания к епископам, и за это даже либералы прославляли его, хотя и омрачили радость папы тем, что в том же самом году провозгласили свободу вероисповеданий и отменили пятый параграф конституции, по которому римско-католическая религия считалась государственной. Зато и сам папа не стеснялся ни чем. Едва в 1890 году низвергнут был импер. дон-Педро и провозглашена республика, как папа поспешил признать ее, чтобы извлечь выгоду из нового порядка вещей. При юбилее открытия Америки в 1892 году, он хотел принять в нем участие устроением большего церковного торжества в Италии, Испании и всей Америке, потому что Колумб предпринял это опасное путешествие из благочестивого-де желания распространять евангелие. Этим он старался придать празднику церковный папский оттенок. Принципиально высказался он в особой энциклике к северо-американским епископам в 1895 году о положении церковных дел в их республиках. Эти республики, по его мнению, возникли с помощью католиков, и с того времени Северная Америка пользуется благоустроенной иерархией. Насколько благотворно действует церковь – это-де особенно обнаружилось там. Она заботится не только о спасении душ, но и о земном благосостоянии народа, как будто она, главным образом, учреждена для последнего.

Стараясь уладить свои отношения к разным державам, Лев XIII строго выдерживал непримиримую политику своего предшественника по отношению к Италии и продолжал играть роль «ватиканского узника». Все его заявления в отношении Италии, равно как отчасти его примирительное отношение к остальным правительствам, возбуждали даже подозрение, что главный его интерес сосредоточивается на восстановлении церковного государства. И это совершенно верно, о чем сам папа и особенно его многочисленные поклонники и в печати, и на общественных собраниях не умолкали заявлять, что светская власть для папы безусловно необходима и рано или поздно сама история придет ему на помощь в этом отношении. Более откровенные из папистов прямо заявляли, что вопрос о восстановлении светской власти папы есть лишь вопрос времени и при первом потрясении Европы большой войной папское государство опять восстанет из своих развалин как необходимый фактор общеевропейского мира. Насколько папа жаждет этого счастливого момента, показывает тот любопытный в психологическом отношении факт, что он не прочь был заискивать даже у протестантских государей (как напр. Германии) и в этой же тайной надежде поспешил формально признать французскую республику (1892 г.), хотя вожди ее делали все, чем только могли оскорблять своими противохристианскими выходками совесть французского народа.

Нельзя не подивиться той настойчивости, с которою папство даже и в лице столь дальновидного представителя, как Лев XIII, стремится к восстановлению своей светской власти, которая в действительности всегда была жалким призраком, делавшим из папы с его кукольной армией игрушку в руках ловких политиканов. Как духовный пастырь, папа гораздо больше может приобрести влияния и значения среди народов, чем в качестве крохотного светского государя, как это и обнаружилось в 50-тилетнюю годовщину его священства, 1 января 1888 года. По этому случаю со всех концов земли к нему направились такие выражения благоговения и почтения, какие не выпадали на долю ни одного государя раньше его и даже ни одного другого папы. Это было действительно congratulatio urbis et orbis, – «поздравление от города и всего мира», – как будто и на самом деле папа был «правителем земного круга». Подарков со всех стран стеклось в Ватикан столько, что едва ли и возможно было получить больше. Почти все государства отправили особые посольства для поздравления папы. Могло казаться, что весь мир отправился в паломничество в вечный город. Депутаты с приветствиями были из Германии, Австрии, Англии, России, Франции, Бельгии, Испании. Португалии, Греции. Турции, Марокко, Китая, Японии, Персии и т. д. К ним примыкали бесчисленные партии паломников. Исполненный глубокой радости при виде этого великого торжества, Лев основал новый орден с надписью: pro ecclesia et pontifice («за церковь и первосвященника»). Многое в этом, конечно, зависело от усердия таких ярых поклонников «непогрешимого» главы церкви, как иезуиты: но нельзя отрицать и того, что нравственный авторитет папства значительно поднялся именно вследствие того, что папа выступал уже не как кукольный государь, а просто как духовный пастырь огромной паствы.

Лишение папства светской власти благотворно сказалось на Льве XIII в том, что он, будучи освобожден от бремени гражданских дел, мог более сосредоточиться на более сродной его сану деятельности, именно учительстве. И действительно ни один еще папа не был так ревностен на учительство, как именно Лев XIII. Из папской кафедры он сделал своего рода академическую кафедру, с которой неустанно поучал orbem et urbem в своих многочисленных энцикликах. Почти с самого восшествия его на престол энциклики издавались по самым разнородным предметам, затрагивая часто даже мировые вопросы, волновавшие современное человечество. Уже 1 июня 1879 года Лев издал послание к епископам Верхней Италии против закона о гражданском браке. В этом послании он говорит, что сущность брака имеет религиозную природу, и государство может определять только его гражданские последствия. Церковное учение о браке развивает он также в энциклике от 10 февраля 1880 года. Адам, рассуждает он, создан из земной глины, а из его бока, во время сна, взято было ребро для создания Евы. Совершение брака, следовательно, относится к божественному праву, и государство не должно иметь никакого отношения к нему. Гражданский брак, поэтому, недопустим, заключение брака не может быть отделяемо от таинства. Праздником ап. Петра в 1881 году папа воспользовался для того, чтобы преподать миру наставление в особой энциклике о государственной власти: эта власть, пишет он, получила свое завершение в создании римско-католического государства папой, но была ослаблена безумными новшествами реформации. Тогда именно начали требовать себе свободы больше, чем следует, и произвольно стали определять самый источник гражданской власти. Следуя, так называемой, просветительной философии ХVIII-го века, некоторые производят ее даже от воли народа Католики, напротив, учат, что «право повелевать» происходит от Бога. Форм правления это не касается. За так называемой реформацией, вожди и пособники которой восставали на светскую власть, следовали в Германии разрушительные революции. Из реформации возникла философия восемнадцатого века с упомянутым новым учением о верховенстве народа. А затем это повело к коммунизму, социализму, нигилизму. Подобно своим предшественникам, заключает папа, он неоднократно предлагал государям свою помощь против этих зол и готов предложить ее и теперь: но они за это должны и церкви предоставить полную свободу, чтобы она имела возможность помогать им.