Все норманны в Восточной Европе в XI веке. Между Скандинавией и Гардарикой

Глава 8. Гуты/словены (Лука Жидята) в Киеве, Новгороде. (995–1059 гг.)

Посланцы скорым шагом

Отправились туда

И говорят варягам:

«Придите, господа!» А. Толстой. «История государства Российского»

Лука Жидята был вторым епископом Новгородским примерно с 1036 по 1055 г. Почитается Русской православной церковью в лике святых.

Хотя большинство историков предполагают русское происхождение Луки Жидяты, необычное прозвище подтолкнуло некоторых исследователей к мнению о его еврейском происхождении (от слова «жид»), благодаря чему он даже попал в Еврейские энциклопедии. Их не смутила даже искренняя приверженность Луки к христианству. Согласно этой версии он мог быть насильно взят у евреев и крещен при князе Владимире Древлянском, а затем определен на церковную службу.

Однако, скорее всего, Лука был сыном киевского епископа, крымского гота Ждьберна (Анастаса Корсунянина), откуда и происходит его прозвище (отчество). Понятно, что выбрав для себя служение церкви, Лука просто следовал примеру своего отца. Судя по имени, мать у Луки была местная (киевлянка). Вряд ли стоит верить утверждению Жития Владимира особого состава о том, что Владимир выдал за Ижберна (Ждьберна) захваченную в плен дочь топарха Корсуни, а его самого убил: киевскому князю совсем ни к чему было осложнение переговоров с Византией при сватовстве принцессы Анны.

В 1036 г. Ярослав Хромой утвердил на новгородское княжение своего старшего сына, 14-летнего Владимира. Видимо, тогда же он и назначил сына Ждьберна, Луку Жидяту, новым епископом Новгородским, а также главным советником при еще совсем юном князе. До этого момента Новгородскою паствою временно управлял ученик Иоакима, нареченный епископ, но еще не посвященный в этот сан Ефрем.

Считается, что Лука хорошо знал греческий язык и переводил с него на русский язык церковные книги. Однако сохранилось только одно произведение, приписываемое собственно Луке Жидяте, да и то лишь в поздних списках XV–XVI в.: «Поучение архиепископа Луки к братии» или просто «Поучение к братии». Текст его считается первым собственно русским произведением духовной литературы.

Предполагается, что Лука произнес свое «Поучение к братии» при вступлении на новгородскую кафедру. В очень простых и доступных выражениях он дает здесь наставления о вере, призывает к нравственности, при этом затрагивает разные темы, по его мнению, больше всего востребованные паствой.

«Боудете смирении и кротци [и кротки], да и послужницы [послушниками] боудете, и творци [исполнителями] Божиим заповедем, в гордаго бо сердци диавол седить, и Божие слово не хощеть прилнути емоу [утвердиться в нем]. Чтите стара человека и родителя своя, не кленитеся Божьим именем, ни иною заклинаете, ни проклинаете [что-либо]. Соудите по правде, мзды не емлите [не принимайте], в лихву [в рост] денег не даите [не давайте], Бога ся боите, князя чтите»[76].

В 1045 г. в Новгороде сгорела Софийская церковь, выполненная из дуба, о 13 верхах. Новый тринадцатиглавый каменный Софийский собор был заложен в 1046 г. при участии Луки Жидяты, строился под его строгим надзором, а затем был освящен, по одним летописям – в 1050 г., по другим – в 1052 г. (что, видимо, вернее).

Лука Жидята известен тем, что именно с его подачи в русском летописании появилось знаменитое «Сказание о призвании варягов». По смерти Ингигерд (1050 г.) и после вооруженного конфликта с ладожским ярлом Рангвальдом Эйлифссоном (1051 г.) архив последнего попал в Новгород. Епископ переработал обнаруженное им среди прочих документов «Сказание» с учетом интересов новгородцев, которых он назвал потомками варягов, а в число призвавших их народов добавил кривичей. Затем текст «Сказания» вместе с двумя договорами с Византией (Игоря – ок. 945 г.; Аскольда – ок. 910 г.) Лука Жидята включил в созданный им «Новгородский свод» (~1052 г.). К сожалению, сам «Новгородский свод» не сохранился, однако, согласно исследованиям А. А. Шахматова, он был использован при составлении киевского Начального свода (~1093 г.).

В 1055 г. Лука Жидята был обвинен холопом Дудиком в неподобных речах и по решению митрополита Ефрема три года пробыл в киевской тюрьме: «В семь же лете клевета бысть на арх(ие)пис(ко)па Луку от своего холопа Дуд(и)ки, изыде из Новагорода и иде к Киеву, и осуди Митрополит Ефрем, пребыс(ть) тамо 3 лета»[77].

К сожалению, про митрополита Ефрема (1055–1061 гг.) нам известно совсем мало. Предполагается, что он был греком, однако среди членов состоявшегося в 1054 г. в Константинополе Вселенского собора Ефрем не значится. То есть поставленный на Русь в 1055 г. новым митрополитом Ефрем в 1054 г. не находился в пределах Византии. Можно предположить, что он и есть тот самый Ефрем, которого ранее Лука Жидята «подвинул» с должности епископа Новгородского и который был вынужден уехать из Новгорода в Киев. В таком случае обвинение Луки в неподобных речах – просто «маленькая месть» со стороны нового митрополита.

Если следовать официальной версии событий, спустя три года клевета на Луку открылась. Холоп Дудик якобы понес достойное наказание: ему отрезали нос и руки (?), после чего он бежал «в немцы» (?), а епископ Лука был оправдан и отпущен к своей пастве, но по пути в Новгород на реке Копысе 15 октября 1059 г. скончался[78]. Можно предполагать, что на самом деле умер Лука Жидята, все еще находясь в заключении, однако в рамках церкви было решено несколько подкорректировать печальный финал всей этой истории.

Тело Луки было привезено в Новгород и погребено возле Софийского собора. Это надолго забытое захоронение было обнаружено позднее, в 1558 г., при расширении здесь Иоакимовского придела: «Обретоша гроб шестью досками каменными соделан, на верхней же каменной дске изображение бе честнаго креста… Взыскающе же помятованием и обретоша, яко ту погребен есть епископ Лука, иже бе от крещения нашего вторый епископ великому Новуграду»[79].

Мощи святого Луки Жидяты были перенесены в Софийский собор и положены в Мартириевой паперти, где в настоящее время и обретаются.