Вечные вопросы

Что есть истина?

Большинство людей принимает мысль, что мир построен по каким-то правилам и законам. Наше сознание просто не в состоянии принять мир как хаос. В существование законов, по которым действует мироздание, верили даже атеисты вроде Маркса и Энгельса.

Банальное сознание склонно неправильно воспринимать понятия объективного и субъективного. Объективным представляется то, что одобрено большинством, как истина, а субъективным — то, в чем наши представления отличаются от общепринятых или просто касаются вопросов, относящихся только к нам самим.

Но “объективное” — это то, что существует помимо нашего индивидуального сознания, а не то что статистически является самым распространенным проявлением множества индивидуальных сознаний. Короче говоря, если одно мнение субъективно, то оно остается субъективным даже если его придерживается еще сто человек или несколько миллиардов. А то, что объективно, существует даже если никто кроме одного человека не признает его существования.

Объективным часто представляется то, что было зафиксировано пятью “внешними” чувствами (зрение, слух, обоняние, осязание и вкус) или логически непротиворечиво выведено из них. Но чувства как раз в значительной степени индивидуальны и изменчивы в течение времени. Для дальтоника не существуют некоторые цвета, а для глухих от рождения — все звуки. Пожилые люди не слышат многие высокие частоты, хорошо воспринимаемые молодыми. Вот как раз для оценки объективности “внешних” событий нам нужно свидетельство большинства, авторитетных для нас “экспертов” или результаты экспериментов, позволяющие зафиксировать нечто недоступное нашим чувствам, с помощью приборов.

“Внешнее познание” может быть объективным, но нам, как правило, нужно подтверждение от других, чтобы быть уверенным, что с таким знанием можно обращаться как с объективным.

А вот априорные понятия и конструкции, то есть понятия и конструкции, существующие в сознании до всякого опыта, присущие сознанию как таковому объективны и не нуждаются во внешнем “свидетельстве”. Примеры таких понятий и конструкций: наше “Я”, чувства пространства и времени, логика — они существуют объективно, даже если мы их не осознаем, отрицаем (в случае объективности “Я”) или не пользуемся (в случае логики).

Объективная реальность — это то, что объективно существует вне зависимости от нашего опыта. Объективная реальность — это и то, что можно воспринять “внешними” чувствами и то, что является общим для всех людей в области “внутренних” чувств. Продуктивно считать, что объективная реальность единственна — именно это позволяет предполагать возможность согласия между людьми по каким-либо вопросам и реальное накопление знаний.

Абсолютная истина — это то, что относится к объективной реальности.

Другой вид реальностей — сознательно вымышленные реальности, например миры произведений художественной литературы. Их может быть сколько угодно и они, как правило, частично пересекаются с миром объективной реальности. Относительная истина — это то, что относится к вымышленной реальности при условии, что тот, кто говорит о ней и тот, кто его слушает, понимают, к какой реальности относится высказывание.

Третий вид реальностей — субъективные реальности каждого из людей. Субъективная реальность — это все, что относится к области “внутренних” чувств, мыслей и переживаний человека. Она также частично пересекаются с объективной реальностью, а частично состоит из иллюзий. Иллюзии происходят от недостатка знаний, логических ошибок или в результате принятия на веру (например, от личности-авторитета или мнения большинства) его иллюзий или сознательного вымысла.

Объективная реальность кроме нашей повседневной деятельности исследуется наукой. Второй вид реальности — продукт деятелей литературы и искусства. Третий вид реальности мы должны стремиться сделать равным первому виду — объективной реальности. Для этого мы должны устранить иллюзии. Для этого нужны прояснение понятий и логика, а логика и прояснение понятий — и кроме нашей повседневной деятельности это предмет деятельности философии (применительно к наиболее отвлеченным, абстрактным понятиям, которые, тем не менее, не менее значимы для нашей жизни чем осязаемые и конкретные понятия).

Итак, что действительно существует в объективной реальности. Во-первых, наше “Я”. Мы об этом знаем непосредственно. “Я мыслю, следовательно Я существую” — сказал Декарт. Большой обман состоит в отрицании существования “Я”. Кроме “Я”, как выяснил Кант априори (до опыта), а мы добавим — объективно, — существуют пространство и время, а также логика (Кант считал — математика, но Альфред Норт Уайтхед и Бертран Рассел показали, как математика выводится из логики). Продуктивно считать, что существует и все, что мы воспринимаем пятью чувствами. Итак, объективно существуют 1) понятие “Я” 2) понятия пространство и время 3) инструмент логика 4) все, что мы можем осязать нашими “внешними” пятью чувствами

5) все, что мы логически непротиворечиво можем вывести из 1, 2 и 4, 6) то, что получено приборами построенными на основе 1–5, 7) то что логически непротиворечиво выведено из того, что получено в пунктах 1–6 8) данные приборов, построенных на 1–7 и логические выводы из них 8) и т. д.

Все остальное теоретически может существовать объективно, если оно или 1) в принципе может быть достигнуто с помощью описанных процедур или хотя бы 2) не может быть опровергнуто с помощью указанных процедур. Если использование такого понятия или идеи практически продуктивно (оно/она объясняет большинство существующих фактов в некоторой области знания и позволяет делать правильные прогнозы), то его принимают как гипотезу и обращаются с ним/ней как с объективной реальностью до тех пор, пока оно не перестанет правильно выполнять свою практическую функцию.

В общественных и гуманитарных науках гипотез в процентном отношении, вероятно, значительно больше, чем в естественных.

Два примера продуктивных гипотез: “золотое правило” нравственности и понятие Абсолюта (безличного единого “Бога” — в кавычках, так как, на наш взгляд, наиболее принятое понятие Бога включает в себя представление о том, что Он — личность):

Золотое правило нравственности (“не делаю другому того, чего не желаешь себе” или, другой вариант, “делай другому то, что хочешь себе”) — древняя (возможно, со времен первобытнообщинного строя) гипотеза, состоящая в представлении о том, как достичь максимума счастья в человеческом обществе. Она основана на представлении об удовольствии, неудовольствии, стремлении максимизировать удовольствие и предположении (продуктивном и, как правило, подтверждаемом повседневной “статистикой”), что люди ведут себя по отношению к другим в основном так же, как другие по отношению к ним.

Понятие Абсолюта основано на представлении о “Я” как о чем-то единственном и целом, представлениях о пространстве и времени и предположении, что единственность и целостность можно распространить на все пространство и время и дать ему некоторое имя. Гипотеза о существовании Абсолюта продуктивна как минимум с точки зрения перспективы возможности познания мира.

Какова ценность понятия “истина” в утверждаемой нами иерархии ценностей? Она вторая после “счастья”. То есть при необходимости выбора, мы выбираем счастье, а не истину. Это отнюдь не означает самообман ради собственного хорошего настроения. Самообман в течение непродолжительного времени приводит к смене маленького “счастья” на большое несчастье. То, что противоречит данным естественных наук, опыту и логике, не может быть принято ни при каких условиях. Речь идет о terra incognita, той области, в которой мы не обладаем достоверными знаниями, а лишь можем строить гипотезы. Приоритет счастья над истиной означает, что мы должны выбирать те гипотезы, следование которым по нашим обоснованным убеждениям должно делать нас сильнее и, что в конечном итоге то же самое, счастливее.