Вечные вопросы

Происхождение морали и религии

Не бесспорные, но очень интересные тезисы о происхождении морали и, отчасти, религии содержатся у Ницше (“Генеалогия морали”).

1. Понятия хорошего и плохого изменили свой смысл в течение истории: изначально хорошим называлось то, что относилось к силе и счастью. Это была мораль, порожденная сильными и распространявшаяся на слабых. Потом “хорошим” (точнее “добрым”) стало называться то, что не причиняет вреда слабым и слабые смогли навязать свою мораль сильным, тем самым частично ослабив их.

2. Все религии образовывались следующим образом. Изначально люди почитали умерших родителей, считая себя в довольно конкретном долгу перед ними. Далее это закономерно привело к почитанию умерших предков вообще, по отношению к которым испытывалось уже менее конкретное, но не более слабое, чувство долга. Далее предки обожествлялись, становились “богами”. Образовывался определенный культ, представлявший из себя способ вернуть долг “богам”. По мере перемешивания племен и завоевания одними племенами других, “боги” перемешивались, навязывались подчиненным племенам, выстраивались в определенную иерархию. Наконец, в какой-то момент, из “богов” синтезируется Единый Бог. Таким образом, чувство долга перед предками постепенно трансформируется в чувство долга перед Единым Богом.

Чувство вины — это искаженное на бессознательном уровне ощущение своей слабости, болезненности. Христианство и другие религии, продвигающие Бога обвиняющего или, тем более, Бога искупающего вину людей, родились из соединения чувства вины (ощущения своей ущербности) и долга перед предками. Древние греки скорее обвиняли богов в своих неудачах, а не искали их причину в своей вине перед богами или Богом.

3. Религиозный аскет, аскет-философ — продукт соединения величайшей воли к мощи с болезнью. Чувство неприятия жизни, неприятия счастья и мощи как высшей ценности — признак душевной и, возможно, физиологической болезни (неопределяемой, впрочем, Ницше). Религиозный аскет, аскет-философ несчастлив, поражен болезнью, но реализует свою волю к мощи через влияние на “паству”. Паства — такие же больные. Аскет ослабляет их страдание, побуждая уменьшить тягу к жизни: меньше тяги к жизни — меньше боли от нее. Причина болезни не исчезает, но симптомы притупляются. Другой парадоксальный способ снять страдания этой болезни — самоистязание, наказание себя, порожденное чувством вины. Создание общины, церкви для помощи друг другу в снижении страдания от жизни и для “маленького удовольствия” от сознания своей “доброты”.

4. Наука, в том числе атеистическая (а она такова по большей части) — не выход из ложной моральности: ученые как правило подменяют одних “богов” богом Истины, вместо того, чтобы ставить выше всего волю к мощи, жизнь как таковую, личное счастье. Идеал воли к мощи (читай “счастья”) должен быть выше, чем стремление к истине. Если иллюзия делает человека сильнее, она выше, чем истина. Возможно, поэтому искусство даже важнее для человека, чем наука.

Несмотря на оригинальность и наличие интересных идей у Ницше, основная причина и “механизм” появления морали затронут им лишь вскользь.

Мораль возникает из внутрисемейных обязательств, развившихся затем во внутриродовые обязательства. Они формируются в детстве и воспринимаются как внутренние порывы души, находясь по большей части на бессознательном уровне.

Появление государства ведет к формированию сознательных правил, внешних по отношению к личности, посредством административного и уголовного права.