Вечные вопросы

Познаваем ли мир?

Кант сделал важное открытие. У человека кроме пяти “внешних чувств” есть как минимум еще двух “внутренних” — чувства пространства и времени, без которых познание “внешними” чувствами невозможно, в то время как этих двух чувств достаточно для определенного познания — именно для математики (и геометрии — у Канта она отдельно).

Вещь сама по себе для человека непознаваема, то есть непознаваема объективная реальность, но Кант не хочет прослыть “идеалистом” (то есть “субъективным идеалистом” в современном понимании), поэтому говорит, что объективная реальность существует (что вам еще надо?), но мы ничего о ней знать не можем. (Далее он будет разъяснять, что у познания все-таки есть основание, то что делает возможным опыт и обмен им — это то, что можно назвать “объективная идеальность” — “априорные” понятия разума уже в добавок к “априорным формам познания” в виде пространства и времени).

Структура познания.

Априорные (доопытные, возникшие до опыта) механизмы познания у всех людей одинаковые, чувства — у всех разные. Благодаря априорным механизмам мы можем делиться опытом, то есть приобретать знания.

Ноумены (вещи сами по себе) существуют, влияют на наши чувства, но мы в них проникнуть не можем. Интеллектуальная честность или робость помешали Канту закольцевать картинку от ноумена (который тогда оказался бы “Абсолютом” или безличным Богом) к общему для всех людей априорному механизму познания и сказать: Бог (Абсолют, Абсолютный Дух) познает свою феноменальную (видимую, изменчивую) сторону через наш разум.

Именно так сделал Гегель. Что это было — смелость или нечестный трюк? Как бы не называл это сам Гегель, для нас это лишь еще одна гипотеза, которую следует оценивать с точки зрения продуктивности для блага человека.