Вечные вопросы

Карл Маркс

Зрелого уровня учение о социализме достигло у Маркса. Взяв за основу представление о том, что стоимость — это воплощение затрат человеческого труда (что было открыто еще до Адама Смита Уильямом Петти), Маркс последовательно доказал, что количество труда является выражением стоимости товара не только на ранних стадиях развития человеческого общества (как полагал Адам Смит), но и в современном ему обществе капиталистическом. При этом доход капиталиста — это не что иное, как часть стоимости, украденной у трудящихся, то есть недоплаченной им за их труд.

Маркс также вскрыл механизмы, посредством которых буржуазные “экономисты” пытаются скрыть факт эксплуатации, создавая представление о том, что часть стоимости создается не трудом, а самим капиталом (то есть фактом владения средствами производства — зданиями, станками, материалами).

Как обменивали люди необходимые им вещи до появления денег? Они меняли их пропорционально затраченному времени. Если второй участник обмена просил за шкуру например, зерна, большее во временном выражении труда, чем это зерно того требовало, я просто мог пойти и потратить это время на производство или поиск зерна, а не соглашаться на обмен. Все люди были универсалами, практически одинаково искусными во всех нехитрых навыках первобытного человека. Разница между их навыками была несущественна для жизни.

С появлением разделения труда, но до появления товарного производства, труд как оценка стоимости не потерял своего значения. Другого эквивалента не было исторически и ему неоткуда было возникнуть.

Потом появилось золото, редкий товар, требующий больших затрат времени на свои поиски, добычу и т. д., и не утрачивающий своих потребительских свойств со временем. Он стал деньгами. Но его стоимость опять же была выражением трудозатрат.

В своем “Капитале” Маркс шаг за шагом показывает, что на каждом этапе развития истинная стоимость товара оставалась выражением трудовых затрат. И на современном ему капиталистическом этапе, этапе крупного машинного производства, стоимость оставалась выражением трудовых затрат и остается таковой доныне. Современная буржуазная наука отрицает трудовую теорию стоимости. Она пытается заменить описанием закономерностей обмена, зачастую закономерностей на кратковременном историческом участке, ответ на вопрос, что есть стоимость. А стоимость, как при Марксе, так и сейчас — это выражение трудовых затрат. Другого не дано. Но стоимость товара есть выражение средних общественных трудозатрат, а не трудозатрат на производство конкретного товара. Стоимость же конкретного товара или меновая стоимость же — это та стоимость, по которой совершается конкретная сделка купли-продажи в конкретное время и в конкретном месте. Она может отличаться от просто стоимости, более того, она почти всегда от нее и отличается, но в условиях совершенного или приближенного к нему рынка стремится в пределе к простой стоимости.

Итак, Маркс бесспорно доказал, что и в современном обществе стоимость — это воплощенный труд.

Маркс раскрыл сущность капиталистической эксплуатации, описывая процесс получения так называемых абсолютной и относительной прибавочной стоимостей.

Стоимость труда — она же заработная плата, — это стоимость воспроизведения рабочей силы, то есть то количество денег, которое нужно рабочему (или работнику), чтобы не умереть, продолжать работать, приобретать и поддерживать необходимую квалификацию, наконец, размножаться и выращивать для капиталиста новую рабочую силу.

Это и есть та цена, которую платит капиталист за его труд. При этом за свой рабочий день работник производит стоимость, превышающую свою зарплату. Так образуется прибавочная стоимость.

Абсолютная прибавочная стоимость — это то, что получается за счет увеличения продолжительности рабочего дня. Относительная — то, что получается за счет удешевления стоимости рабочей силы.

Последнее достигается двумя способами:

— снижением стоимости товаров потребления в целом, что ведет к тому, что работнику нужно меньше денег, чтобы прокормить себя и семью,

— увеличением эффективности производства и улучшением его технической компоненты, — в силу чего на свою зарплату работникам нужно тратить меньше рабочего времени. Оставшуюся часть рабочего времени он по-прежнему производит прибавочную стоимость для капиталиста.

Все это доказывается Марксом подробно и логически безупречно. Всего этого было бы, по нашему мнению, достаточно, чтобы Маркс навсегда вошел в историю как один из величайших мыслителей в истории.

Но в его учении есть как минимум одна вещь, которая была несправедлива по отношению к истине уже с момент выхода «Капитал» (1867 год). Необходимость социализма не вытекает из самой сути развития общества, из хода развития капитализма, как об этом учит Маркс. Он обосновывает свою мысль тем, что капитализм, стремясь к сверхприбылям, неминуемо все сильнее эксплуатирует пролетариат и одновременно все сильнее организует его и обучает действовать против себя. Неизбежно должна наступить точка невозврата, после которой пролетариату не остается ничего, кроме как скинуть с себя ярмо и установить справедливый, социалистический порядок.

Где здесь ошибка? Неверная предпосылка, состоящая в том, что все процессы движутся в направлении прогресса от более простого к более сложному, от хорошего к лучшему, пусть и через периоды кризисов и откатов назад. Эта точка зрения вполне соответствует духу оптимизма Нового времени и философии Гегеля, приверженцем которой Маркс был в молодости. Но эта точка зрения не выдерживает проверки на опытных данных.

Техника да, все время усложняется. Знания да, все время накапливаются. Но социального прогресса нет. Маркс и сам косвенно подтверждает это, говоря о том, что продолжительность рабочего дня и степень эксплуатации при рабовладении были ниже, чем при капитализме. Технический прогресс при росте социальной несправедливости.

Рабовладельческий строй (эксплуататорский) сменился феодальным. Феодальный (эксплуататорский) сменился капиталистическим. Поэтому капиталистический (эксплуататорский) строй, по Марксу, неминуемо должен смениться справедливым социалистическим. Если какой-то вывод из этого можно сделать, так только тот, что при постоянном росте технической оснащенности и знаний одно эксплуататорское общество необходимым образом при отсутствии «внешнего» воздействия сменяется другим эксплуататорским обществом.

Социализм — логическое развитие понятия справедливого общества, но не необходимое следствие естественного хода развития общества.

Быть может Маркс и сам подсознательно чувствовал свою ошибку и посему активно ратовал за революционную борьбу, пытаясь подвигнуть на нее пролетариат. Что-то сначала должно произойти в умах людей, затем эти люди должны совершить социальные преобразования, а уже затем создается новый экономический порядок.