Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

№ 1

РГИА, ф. 1284, оп. 198, д. 59 (1840), л. 10–14 об.

Министерство Внутренних дел по секретной части. По отношению генерал-губернатора Восточной Сибири о церквях, существующих в Томской губернии в Бийском округе и других местах Сибири.

Представление о существующих в Бийском раскольнических часовнях и о проч.

3 июня 1841 г.

Томск.

Исправляющего должность Томского гражданского губернатора.

Получено 5 июля 1841. Секретно.

16 августа 1841 письмо товарищу министра государственных имуществ и обер-прокурору св. Синода.

Господину управляющему Министерством Внутренних Дел.

Ваше сиятельство, препроводном (так! — К. Ч.) к господину генерал-губернатору Восточной Сибири от 31-го мая 1840 г. список с сообщенного Вам обер-прокуром Святейшего Синода, представленного Преосвященным Митрополитом Московским, пригласительного послания неизвестного инока Михаила, в котором между прочим он говорит, что есть деревня Ай, где находится часовня, и деревня Устюба и что там проживает какой-то странноприимец Петр Кириллов, в расстоянии же 300 верст от пещер находится снеговая гора и за нею деревня Димонская, в сей деревне есть часовня и обитель, настоятелем которой инок схимник Иосиф; изволили требовать сделать распоряжение, о донесении действительности в поименованных местах есть часовни и обитель, а равно какие разумеют пещеры и не составляют ли они какого убежища раскольникам и разыскать, с которого времени существуют там часовни, кто таковые странноприимцы Петр Кириллов и настоятель инок Иосиф, откуда они и не беглые ли люди.

А как деревни Ай, Устюба и Димонская (второяшно Уймонская) находятся в Бийском округе Томской губернии, то господин генерал-губернатор Восточной Сибири, сообщил об этом господину бывшему Томскому гражданским губернатору, для подлежащего распоряжения, причем приложил копию с вышеизложенного пригласительного послания неизвестного инока Михаила.

В… сего господин бывший Гражданский губернатор препроводил к бийскому земскому исправнику список с упоминанием послания, предписал ему сделать немедленно и без малейшей огласки аккуратное дознание, действительно ли в выше показанных местах есть часовни и обитель, а также какие разумеются пещеры и не составляют ли они какого убежища раскольникам и открыть, с которого времени существуют эти часовни, кто таковые странноприимцы Петр Кириллов и настоятель инок Иосиф, откуда они и не беглые ли люди — последующем со всею подробностию донести. Причем поставлено было в обязанность его, исправника, употребить секретным образом всевозможное старание к разысканию, кто из раскольников называет себя иноком Михаилом, нет ли средств отыскать сочинителя препровождаемого воззвания, по экземплярам или черновому отпуску, могущему находиться у кого-либо в руках, как указанному посланию неизвестного инока Михаила, и есть ли у кого таковые окажется, тот же час отобрать оное, представить и донести, у кого именно бумага сия находилась, и между тем распорядиться учредить за ним бдительнейший надзор, дабы он не мог куда-либо скрыться.

Наш бийский исправник донес, что по учиненному им розыску инок Михаил, писавший пригласительное послание, не отыскан, а странноприимец есть деревни Устьубы, крестьянин из раскольников Петр Кириллов по прозванию Машаров, сын коего Фотий занимается письмом старообрядческих икон. Петр Машаров прежде сего за сокрытие в пустынные места был судим. Стараясь же раскрывать секретно инока Михаила и дабы не сделать сего явным, он исправник, у Машаровых не решился сделать розыск насчет прописанного послания, а дознал только то, что у них в доме никто не скрывается да и скрывать им у себя ни одного из раскольников нет надобности, ибо деревни Устьуба, Количи и Тавда, населенные раскольниками, расположены по берегу реки Катуни с правой стороны горы Алтая, по левую в особенности за рекой Катунью, напротив сходились леса, где удобно они могут скрывать беглых, что и было уже обнаружено в 1836 году, ибо за рекой Котунью найдено несколько келий и пустынных дуплей, сделанных в высоких на корне кедровых деревьях, и в одном из них отыскан старообрядческий схимонах Паисий, на коем были железные баричи, власенница, погребальная схима, сосуд небольшой деревянный и причастие, и другой точно таковой же схвачен тогда же в деревне Ай, которого называли Иосиф Абабков, а Паисий носил мирское имя (как они называют) Прокопий Гудков. Оба они были приписаны крестьянами по Смоленской волости; но по розыску оказалось, что они крестьяне Оренбургской губернии: Иван и Прокопий Гудковы, бывшие в бегах более 20 лет, о коих произведено (донесение) от 1838 году, по которому последовало уже решение комитета гр. министров; и схимонахи бродяги Гудковы сосланы на поселение. В то же самое время схимонах же Власий Нечусов тоже был схвачен в деревне Ай и по тому же решению сослан в Енисейскую губернию, который в декабре месяце 1839 года с выданным ему билетом Енисейской губернии смотрителем поселений явился опять в деревню Аю, но тогда же схвачен и представлен в Томское губернское правление 30-го декабря 1839 года; причем прошено Енисейское губернское начальство о воспрещении смотрителям поселений отпущать в Бийский округ людей, сосланных из него за преступления, в особенности раскольников. Рассматривая сие послание инока Михаила, он исправник сомневается, чтобы оно было писано в недавнее время, а полагает, не было ли оно писано еще во время существования в деревне Ай схимонаха Иосифа (Ивана Гудкова), который, как причисленный в крестьяне, имел тут свой дом, состоящий из многих потаенных небольших комнат. Этот Иосиф между раскольниками слыл святым отцом и к нему для напутствия, исповеди своих грехов и причащения съезжались раскольники из других округов, приходя ему…. по его требованию, и жители поименованных деревень до того были к нему привязаны, что подходили к нему для получения благословения, кланялись ему в ноги, называя его отцом святым. В 1836 году подобные кельи были найдены и истреблены около деревни Уймонской. Старообрядческие часовни в деревнях Ай и Уймонской построены, как сказывают сами крестьяне, в 1823 году, но письменного сведения о сем, как в Смоленском Восточном правлении, так в Земском суде и при делах исправника нет. Причем Бийский исправник присовокупил, что деревни Тавдинскую, состоящую из 4-х, и Уймонскую из 5 домов, построенную даже с существующею в ней раскольническою часовнею, полезнее бы было ее все уничтожить, а крестьян, живущих там, причислить к деревням Ай, или другим Смоленской волости, где они могут жить в совершенном уповании. А нынешнее их проживание есть не что иное, как удержание себя в расколе и сокрытие по временам беглых раскольников, ибо деревня Уймонская отстоит от надзора волостного правления в городе Алтая за 300 лишним верст, в деревне же Ай некоторые раскольники присоединились уже ныне к единоверию и часовню свою имеют единоверческую.

О содержании такого донесения бийского земского исправника имею честь почтительнейше представить на благорассмотрение Вашего Сиятельства

Председатель Губернского Правления.