Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

№ 2

РГИА, ф. 1284, оп. 198, д. 59, л. 34–35 об.

Выписка из донесения преосвященного Афонасия Епископа Томского Святейшему Синоду, от 30 ноября 1842 года, за № 3269.

Бийского округа, Смоленской Одигитриевской церкви, в приходе между прочим состоят деревни: а) Тавда, в ней государственных крестьян секты поповской 2 дома, 8 душ мужска и 15 женска пола, расстоянием от церкви в 105 верстах; б) Усть-Уба, государственных крестьян и поселенцев православного исповедания 4 дома, 14 душ мужска и 12 женска, раскольников секты поповщинской 1 дом, 6 мужского и 4 женска — в 92-х верстах; в) Уймонская, инородцев православного исповедания 1 дом, 6 мужска и 3 женска, раскольников секты поповщинской 13 домов, 53 мужеска и 50 женска — в 300 верстах; г) Нижне-Уймовская, раскольников поповщинской секты 4 дома, 15 муж. и 15 женска — в 315 верстах; д) Айское, государственных крестьян и поселенцев православного исповедания 9 домов, 36 муж. и 34 женска, раскольников поповщинской секты 3 дома, 15 муж. и 18 женска, от приходской церкви в 82-х верстах. По сей деревне в 1837 году присоединилось к Единоверию 6 мужска и 3 женска; а в 1839 году обратилось из раскола 98 муж. и 11 женска и предписано было присоединить их к единоверию Единоверческому священнику Попову, от 13 апреля того же года, после того, за перемещением Попова в Пермскую Епархию, поставлено в обязанность выполнить то Единоверческому же священнику Григорию Степанову, о чем предписываемо было ему указами из Консистории от 31 августа и 31 декабря 1841 года, 19 Генваря и 31 марта 1842 года, с требованием от него, по присоединении тех крестьян к Единоверию, донесения, в каком состоянии находится часовня в деревне Айской, кто именно в оную собирается и какое богослужение в ней и как совершается? Из числа вышеозначенных раскольников, пожелавших в 1839 году присоединиться к Единоверию, обратилось и присоединено к Православной церкви в 1841 году 10 душ мужеска и 5 женска пола, согласно их желанию, самими священноцерковнослужителями Смоленского прихода; Единоверческий же священник Григорий Степанов рапортом от 2-го июля 1842 года за № 86, в Консистории полученным 12 сентября, донес, что в силу предписаний 22 и 24-го июня присоединено им, Степановым, к Единоверию из беглопоповской секты государственных крестьян деревни Айской 15 муж. и 14 женска и деревни Красного Яру 19 муж. и 16 женска, а прочие той же деревни Айской 73 муж. и 91 женска и деревни Красного Яру 20 муж. и 21 женска пола не согласились поступить в Единоверие, будучи удерживаемы в расколе крестьянами Айской же деревни родными братьями Алексином и Артемьем Осиповыми; другие же крестьяне находятся в отлучках.

Что принадлежит до существования часовни в деревне Айской, то еще от 17 февраля 1836 года благочинный священник Торопов собирал сведения о крестьянских избах, обращенных в публичные раскольнические молельни и устрояемых вообще в часовнях престолах, доносил Епископу Агалиту, что в деревне Айской есть раскольническая часовня без престола с иконами и лампадами и при ней один колокол; по каковому случаю он, преосвященный, на основании указа Святейшего Синода, 2 апреля 1722 года, об упразднении оной часовни входил в сношение с господином Томским гражданским губернатором и получил отзыв, 5 февраля 1838 года, что часовня в деревне Айской выстроена гораздо прежде 17 сентября 1826 года. Священник же Степанов теперь доносит, что оную часовню в прошлом 1841 году в июне месяце подмыло водою от разлития реки Катуни, а иконы из нее вынесены той же деревни в дом крестьянина Ивана Сторыгина, куда собираются на молитвословие Айские крестьяне и начальствующий у них — означенный крестьянин Алексин Осипов. Консистория…