Янтра. Энергетические символы медитации

Принцип энергии

Более полное понимание философских основ янтры должно начинаться с осознания тантрической концепции Шакти. Шакти является мощной энергией, присущей вселенной. Все, что движется и дышит это проявление Шакти, обладающее ее сознанием, энергией и жизненным движением. Шакти — это творящая тайна, которая в каждом случае и в каждой области проявляется по-разному. Для физика Шакти воплощает внутренне присущую материи движущую силу; для психолога Шакти проявляет себя посредством внешних стимулов, воздействующих на сознание; мистик будет считать Шакти воплощением духовного опыта переживания единства. Само здание современной науки может рассматриваться в соотношении с понятием Шакти, материи энергии, звука, — всего, что изучается современной наукой, всего, что выступает как проявление изначальной энергии. Все в жизни обладает! потенциалом к тому, чтобы превращаться, быть, становиться, расширять свою природу и произрастать — все является Шакти.

Для Тантры Шакти является одновременно имманентной и трансцендентной. Если бы в природе был возможен синтез всех кинетических и потенциальных энергий, все равно существовал бы неистощимый и неявленный источник энергии. Именно поэтому Шакти рассматривается, как творящая, сохраняющая и поглощающая каждый аспект жизни и каждую сторону существования. Хотя в санскрите слово «Шакти» женского рода, понятие относится к космическому принципу, который содержит окончательное объяснение по отношению к родовой принадлежности. Шакти, как утверждает Махакала Самхита, не «является ни женским, ни мужским, ни средним. Это непостижимое сознанием, неизмеримая энергия, бытие всего сущего, лишенная двойственности, достижимая в прозрении»[22].

Высшая персонификация принципа энергии иконографически выражена в Тантрах как женское начало. Хотя Шакти в своем конечном аспекте не имеет пола, теологически она выступает как богиня, дэви, под именем Кали, Дурга, Парвати и Лакшми.

В ранней индийской истории взгляд на священное как женское получил слабое развитие. Ведийская теология была строго направлена на мужское начало, и богиням были предназначены второстепенные роли. Они выступали только в качестве утешительниц богов и подчинялись мужской силе. Однако, во времена тантрического ренессанса (700-1030 н. э.) женское начало возникает вновь, с более могущественным влиянием, чем прежде, и богини занимают свое почетное место в пантеоне. В конце концов, богини настолько овладели индуистской мифологией, что с успехом вытеснили ранее преобладавшее мужское начало и стали «полными» символами божественной власти.

Женский принцип, как эмблема кинетической и потенциальной энергии и как главный символ абсолютной реальности (Брахмана), начал преобладать во всем поле тантрической мысли[23]. В Дэви Упанишаде (1–3) верховная богиня объясняет свою природу, которая трансформирует все эмпирическое существование и представляет свойства и функции индуистской троицы:

— Великая богиня, кто ты?

Она отвечала: «Я в сущности Брахман (Абсолют). От меня берет начало мир, составляющий пракрити (материю) и Пурушу (космическое сознание), пустота и полнота. Я — это все, блаженство и несчастье. Знание и невежество — это также я. Я — первые пять элементов и все, что отлично от них: панчабхуты (пять грубых элементов) и танматры (пять тонких элементов). Я — это весь мир. Я — это Веда, а также то, что отличается от нее. Я неизвестна, я рождена. Внизу, вверху и вокруг — везде я».

Происхождение богини было описано в нескольких старинных текстах[24]. Индуистская легенда объясняет, что во время битвы за свержение сил зла, обитатели небес Брахма, Шива и Вишну выбросили во всех направлениях поток энергии, сконденсировавшийся и принявший форму женщины. Именно так Шакти, появившись на свет, как чудесное соединение энергии богов, сконцентрировала всю мощь богов в своем лице.

Вокруг женского основополагающего принципа в Тантрах развилась сложная и изощренная теологическая система. Бесчисленные богини получили свои имена. Каждая из них представляла один из многих аспектов главного женского божества. Многие богини получили свои символические обозначения в янтрах. Значительное число женских божеств описано в тантрических текстах[25]. Некоторые из тантрических текстов исключительно посвящены отдельным характерным богиням и располагают детальными описаниями янтр, мантр, способов поклонения[26]. Так же как существует иконография женского пантеона, существует и параллель этому — комплекс символических или абстрактных Шакти янтр.

Теология Шакти как женского божества развивается по двум основным направлениям: школы богини Кали (Кали-кула) и богини Шри, поклонение которой известно как Шри Видья[27]. Обе школы развили целую систему специфических вспомогательных божеств вокруг центральных богинь, и также разделили янтры, иллюстрирующие некоторые из основных философских понятий соответствующих школ мысли.