Янтра. Энергетические символы медитации

Иконическое изображение и янтра

Нераздельность формы и содержания является только одним аспектом янтры. Другим аспектом является крайняя абстрактность ее символических форм, в противоположность «реализму» иконографического искусства. Примером может являться иконографический образ тантрической богини Дурги, описанный в части Маркандейя Пураны, называемой Дэви-Махатмья. Этот образ составляет разительный контраст с ее янтрой, описанной в тантрических текстах.

Иконографически Дурга описывается как возникшая из энергий Вишну, Шивы и всех богов, извергших потоки огня, которые смешались в дымную массу, и расширяющуюся до тех пор, пока не сформировался образ богини. Стихи Дэви-Махатмья описывают появление тела богини следующим образом.

«Рожденная из тел всех богов, эта удивительная лучезарность собралась в массу света, который принял форму женщины, пронизывающей все три мира своим сиянием.

В этой лучезарности свет Шивы образовал лицо. Косы были образованы от света Ямы и руки от света Вишну.

Две груди были образованы светом Луны, талия — светом Индры, ноги и бедра — светом Варуны и ягодицы — светом Земли.

Подошвы (возникли) от света Брахмы и пальцы на ногах — от света Солнца. Пальцы рук возникли от света Васу и нос от света Куверы.

Зубы образовались от света Праджапати, владыки существ; триада ее глаз родилась от света огня.

Брови (появились) от двух Сандхьи, уши от света Ветра. От света других богов возникли вспомогательные богини»[78].

Излучающая непобедимую энергию, трехокая богиня украшена полумесяцем. В каждой из своих восемнадцати рук она держит оружие и эмблемы, драгоценные камни и орнаменты, ткани и утварь, гирлянды и четки — все, подаренное отдельными богинями. Со своим пульсирующим телом, что сияет золотом ярче тысячи солнц и стоит на льве (вахана), выражая триумф победы над темными силами, она является одной из наиболее живописных персонификаций космической энергии.

В противоположность этому, Янтра Дурги описана в Тантрасаре[79] как композиция трех треугольников, образующих девять углов и описанных тремя кругами, включенными в восьмилепестковый лотос, в свою очередь заключенный в квадрат с четырьмя воротами, с семенной мантрой богини в центре янтры. Янтра образует линейное энергетическое поле без всякого подобия (амурта) конкретному образу (мурти) Дурги. Сложнейшее изображение богини с ее многочисленными атрибутами сведено к простой геометрической композиции, содержащей, тем не менее, жизненную силу всех ее соответствующих персонификаций.

Призыв к чувствам и возбуждение эмоций страха или утешения, характерные для иконографических изображений, не являются целями янтры, чей абстрактный характер и спокойное равновесие направляют созерцающего за частные аспекты божества — к всеобщему. Кроме того, янтры, в отличие от иконографических изображений, не имели исторических и географических различий в стиле исполнения, но сохранялись как общая традиция во всей Индии.

Визуально янтра имеет гораздо больше общего с индийской храмовой архитектурой, чем с изображением божества (см. гл. 7). Как и в янтре, главный образ божества в храме размещается во внутреннем святилище, которое окружено помещениями, где находятся фигуры второстепенных божеств. Внутреннее пространство храма, подобно янтре, организовано так, что послушник должен пройти ряд священных пространств, чтобы достичь самого священного центра. Храм и янтра создают «модель вселенной», представляя множественность и иерархию всех уровней и аспектов бытия.

Каждое божество может быть использовано садхакой для медитации или поклонения в любой из следующих форм: мурти (иконографический образ); янтра (геометрическое построение); мантра (слоги); биджа-мантра (односложный элемент). Иконографический образ — самая грубая манифестация божества. Янтра представляет абстрактно-геометрическую копию иконы. Мантра содержит эстетический потенциал формы как звук. В этом сочетании от грубого к тонкому янтра представляет связь между формой и бесформенностью, между видимой и невидимой энергией. Абстрактный характер янтры есть первая ступень к переходу грубой материи в ее более тонкую форму односложной мантры. Ранее мы видели (гл. 2), что янтра и мантра образуют диалектическое единство. Отсюда и эстетика янтры не должна рассматриваться в отрыве от ее звуковой динамики.

Конкретные и абстрактные образы предлагают поклоняющемуся различные возможности, в соответствии с его духовными потребностями и темпераментом. Сторонник культовых форм поклонения может концентрироваться на божестве в его конкретной форме, в то время, как продвинутый адепт может использовать только янтру и мантру. Но икона и янтра не должны рассматриваться как отдельные сущности; они являются лишь двумя путями познания верховного принципа, двумя искрами единого костра.