Янтра. Энергетические символы медитации

Мировое: двуединство: Шива — Шакти

В дуалистическом по своей природе видении мира кинетическая сила первичной женской энергии (Шакти) поддерживается неоспоримым коррелятивным принципом, Шивой (Пурушой), или мужским началом. Шива отождествлен с космическим сознанием и статическим основанием явлений. Дополнительной и «противоположной» инертному Шиве является Шакти, чья натура должна быть активной, творящей, движущейся и бьющейся вместе с ритмом жизни. Шива — это молчаливый наблюдатель всех явлений, находящаяся глубоко внутри фокусирующая точка субъективной сущности (сознания или космического духа). Шакти есть явление само по себе (материя или природа — Пракрити).

Целая вселенная лежит, раскинувшись между этими двумя противоположными, хотя и дополняющими друг друга принципами, и все творение возникает в результате игры этих двух начал. В нашей собственной сфере существования эти два космических принципа возникают в виде пар противоположностей (мужской/женский, статический/динамический, плюс/минус), однако теоретически их противоположность является базой для синтеза — союза, который является основанием двойственности. И их неподвижность — это в совершенстве сбалансированное напряжение.

Хотя вселенная является расширением таинственного союза Шива — Шакти, и хотя эти два принципа диаметрально противоположны друг другу, в сущности они идентичны. Их взаимная зависимость настолько велика, что они остаются неразрывными, так как каждый требует другого для того, чтобы проявилась его собственная истинная сущность. Шайва Пурана (4, 4) утверждает: «Как лучи лунного света и лучи Солнца неотличимы друг от друга, так и Шакти неотличима от Шивы. Их взаимоотношение настолько тесно, что невозможно существование Шакти без Шивы и наоборот». Это космическое соединение имеет параллель в виде «психического соединения» в человеке мужского и женского и предполагает как наличие мужского в каждой женщине, так и наличие женского в каждом мужчине.

В янтре главными символами этих двух принципов являются лингам, фаллический объект, представляющий начало Шивы, и йони, влагалище, обозначающее Шакти. Объединенные лингам-йони были объектами поклонения различных сект индуизма — Шайвитов, Шактов и Тантриков — которые относятся к этому союзу как к главному символу божественного соединения.

В этом контексте лингам и йони не должны быть истолкованы ни как отсылки к женским и мужским половым органам или половой близости между мужчиной и женщиной, ни как простое изображение части тела Шивы. Лингам обозначает статический принцип, чья видимая форма яйцеподобна (андарупа Брахман) и характеризует сущностное бытие Шивы в его безатрибутном (нишкала) аспекте. Это космогонический символ его сущности[35]. Точно так же, йони не является просто женским влагалищем, но через него символизируется творящее чрево, динамическое поле творения, которое приводит в движение статические силы через перемещение, изменение и распространение. Поэтому данные эмблемы указывают на архетипические принципы и действуют на уровне более высоком по сравнению с обыденным сознанием.

Однако в индуистском мире лингам рассматривается и как сексуальный символ, парадоксально выполняющий и космическую функцию. Миф о происхождении ритуала лингама в Махабхарате передается как рассказ о средстве от неукротимой похоти Шивы.

Мудрецы проклятиями принудили лингу Шивы упасть на землю, но он, упав, сжег все вокруг себя, как огонь. Не удержавшись на земле, он провалился в подземный мир, затем поднялся к небесам, затем вновь появился на земле. Все творение находилось в большом беспокойстве, и мудрецы в отчаянии пришли к Брахме, который сказал: «До тех пор, пока лингам не успокоится, не будет ничего благоприятного во вселенной. Вы должны умилостивить Дэви, чтобы она приняла форму йони, и затем лингам успокоится». Они восславили Шиву, тот появился и сказал: «Если мой лингам войдет в йони, все будет хорошо. Только Парвати может воспринять лингу, после чего лингам успокоится»[36]. Они умилостивили Шиву, и так был установлен ритуал лингама.

Фаллос Шивы и йони Парвати представлены как сексуалные символы, однако на более глубоком, субмифологическом уровне, они представляют нераздельность противоположных принципов. Их «синтез» возрождает гармонию, изменяет состояние хаоса и неравновесия, вызванные разделением совершенной протяженности и равновесия.

Полярность образно представлена в изображениях Шакти, сидящей вертикально на теле неподвижного Шивы, «не для его разрушения», как указывает Агехананда, но чтобы проиллюстрировать посвятившему себя базовое положение космософии: «Шива без Шакти — труп»[37]. Другими словами, Шакти, кинетическая энергия, является инструментом для пробуждения Шивы, который спит, лежа под ней. Представляя единство в двойственности, Шива иногда изображается как Адханаришвара, полуженское и полумужское божество, в котором правая половина мужская, а левая — женская.

Доктрина космического двуединства выражена во многих янтрах, посвященных принципу Шивы-Шакти. Такие янтры часто представляют сеть квадратов с эмблемами лингам-йони внутри абстрактной геометрической конструкции. Цвета ритмически организованных моделей равных квадратов используются для отображения динамических противоречий и становятся способами передачи дуалистического принципа.

В индуизме время и пространство считаются циклическими и самоувековечивающимися. Все существующее выходит из единого источника и, в конце концов, возвращается в него опять. При отвлеченном взгляде это движение выглядит не линейным, а искривленным. Планеты и созвездия движутся по своим орбитам, образуя расширяющиеся и сжимающиеся сферы. Эти криволинейные космические образы являются основой круглой формы лингама Шивы (хотя в Шайва янтрах круг «оквадрачен» и вписан в геометрическую конструкцию).

«Геометризованный» лингам Шивы в большинстве янтр установлен на пьедестале, имеющем форму йони (йони-питха). Обнимаемая Шивой Шакти проявляет свои творящие энергии, становится потоком эволюции и расцветает в беспредельности. Как сила природы, она поглощает и созидает вселенную в чревоподобном сосуде, в котором «текут» распространяющиеся силы Шакти.

Полярность принципов проявляется в символике янтр в различных формах. Одна из наиболее важных форм — бинду, в которой напряжение между противоположностями разрешено. В бинду эмпирическое и трансцендентальное сливается в неразделимое единство. Расширенные символы дуальности мужского и женского (учитывая, что бинду — сжатый образ) выступают как два взаимопереплетенных треугольника, формирующих шестиконечную звезду или фигуру, возникающую при расщеплении бинду на две точки — мужскую и женскую. В линейной форме дуальность выражена двумя взаимопересекающимися линиями. Калика Пурана объясняет этот образ при описании Трипура янтры: «Линия, которая начинается в северо-восточной области, называется Шакти; другая, идущая из юго-западной области к северо-западной и затем достигающая северо-восточной области, называется Самбху (Шива); Самбху пересекается с Шакти»[38].

Концепция дуальности пронизывает тантрическую символику. Даже санскритские буквы, которые написаны на янтрах, разделены на мужские и женские. Каждый согласный произносится с гласным, и Джанарнава Тантра[39] разделяет символические качества санскритского алфавита надвое: гласные воплощают женскую энергию, а согласные — мужской принцип. Если бы не было силы и динамизма Шакти, представленной гласными, буквы (согласные — Шива) были бы неподвижны как труп. Следовательно, сила звука мантры коренится в этом союзе противоположностей. Только при единстве Шивы-Шакти возможна выразительная артикуляция речи.

Наоборот, в другом тексте санскритские согласные упоминаются как йони (Шакти), поскольку они порождают слова, известные как биджа (семена в единстве с гласными (Шива)[40]. Например, в Крим, семенном слоге богини Кали, два из четырех звуков (К=Кали, Р=Шива) обозначают союз двух принципов.

Так, эти два принципа неразделимы и необходимы в континууме существования. В Шакти янтрах (янтры, посвященные богиням) имплицитно присутствует «элемент Шивы». (В тантрической философии женский принцип, в добавление к своим собственным атрибутам, владеет всеми атрибутами Шивы.) Наоборот, Шайва янтры, с их мотивами лингам-йони, обладают скрытой природой Шакти.

В янтрах, посвященных кластерам Шакти, группы богинь передают дуальные принципы. В 16 янтрах кластера Нитья Шакти, которые составляют фазы Луны, как утверждает Камакалавиласа (ст. 16), «15 Нитья представляют 15 лунных дней, и лунные дни есть союз Шивы и Шакти».

Тантрическая символика использует несколько образов для иллюстрации соединения дуальных принципов в физиологии тонкого тела. Эта дуальность «вертикальная», так как Шакти — энергия лежит в латентной форме Дэви Кундалини у основания спины, а Шива находится в высшем духовном центре, Сахасрара-чакре над головой, и «горизонтальна»: горизонтальное расположение воплощает два «первых пути» тонкого тела, — Ида, лунный или женский канал на левой стороне тела, и Пингала, солнечный или мужской канал на правой стороне тела. Так тонкое тело выступает как амальгама противоположных энергий. Из этой теории вытекает вся практика тантрической садханы, которая состоит в объединении противоположных сил. Жизненные энергии, циркулирующие в Иде и Пингале, объединяются в Сушумне — центральном нервном пути. Сочетание Кундалини Шакти с Шивой происходит в чакрах, на различных уровнях тонкого тела, пока не наступает их конечное соединение в высшем центре, Сахасрара-чакре.

Одним из ярчайших воплощений двуединства Шивы-Шакти и, в то же время, наиболее абстрактным выражением йогического видения является Шри янтра.