Янтра. Энергетические символы медитации

Медитация на божестве

В одном виде медитации иконический образ и янтра используется одновременно. Каждая часть иконического образа божества последовательно строится в процессе визуализации. Строки, посвященные богине Трипута (эпитет богини Трипура, в ритуале которой используется Шри янтра), перечисляют последовательность такой визуализации:

Дайте ему медитировать на двух углах (янтры) в лотосе,И на самой Дэви в лотосе в таком порядке:Ее блеск как у литого золота,С кольцами на ее ушах,С тремя глазами, с прекраснейшей шеей,Ее лицо подобно луне,И она сгибается под тяжестью своих грудей.
У нее много рук, украшенных бриллиантами идругими камнями, Два лотоса, аркан, лук, золотойдротик и цветочные стрелы. Ее тело украшеновеликими драгоценностями, Ее талия стройна иукрашена чудесным поясом…
Садхака, который, долгое время созерцает ееСидящую на янтре перед ним,И приветствует ее с глубоким почтением,Посвящает ей цветок Сваямбху,Обретает успех во всех четырех измерениях жизни…[52]

В более разработанном варианте медитации адепт может созерцать божества в каждом из пространств янтры. После освящения янтры в церемонии пранапратиштха, он начинает медитацию с фиксации внимания на периферии янтры, на восточных воротах, готовясь к путешествию в центр. Симметрия диаграммы помогает привлечь его внимание к бинду, фиксированной точке концентрации. Адепт интериоризирует форму янтры и начинает медитацию, поток за потоком, с почтением к символам божеств этих потоков. Божества могут восприниматься как символы сил, действующих в садхаке, которые он должен обуздать, интерпретировать или интериоризировать для медитативного опыта. За воображаемой реальностью этих божеств лежит реальность психических фактов, условий психического опыта и реальность сознательных и бессознательных сил. Реальность, познаваемая через комплекс иконографических структур, есть реальность чувства и мысли. Каждое божество может рассматриваться как воплощение ментального состояния или мыслеформы. На более высоких уровнях озарения божества осознаются как проявления собственных психических качеств и манифестации собственной сущности адептов.

Подобно этому, постоянно пребывающие божества символизируют физическое бытие адепта. Каждая часть янтры ассоциируется с частью тела и органом чувств.

В интегральном соотношении вселенной (макрокосма) и человека (микрокосма) существуют фундаментальные соответствия между мировой схемой, тонким (психическим) телом и янтрой. В этой форме медитации внешняя янтра трансформируется во внутреннюю янтру. Наполняя энергией психо-космические соответствия, адепт начинает восхождение или путь возвращения. Поэтому важно рассматривать эти янтры не просто как символы миростроения, а как символы интегрированного психокосма (человек/вселенная).

В большинстве янтр, если не во всех, для медитации последовательность стадии от материального или грубого к тонкому хорошо обозначена. Замкнутые концентрические потоки (мандалы) различных геометрических форм соответствуют планам сознания садхака. Каждое ограждение янтры есть возвышение, остановка на пути (пандани), плато (бхамани) в направлении к святая святых.

Количество потоков в каждой янтре предписывается традицией и содержится в тантрических текстах. Это количество может существенно различаться. Шри янтра имеет девять потоков.

В каждом потоке заклинаются специфические божества, и при этом каждый поток рассматривается как космическая форма, поддерживающая дэвата-кластеры или труппы богинь. Энергия и гармония каждого круга божества имеет отношение к центральному божеству: кластеры божеств подобны вуалям, скрывающим внутреннюю сущность янтры. После того как садхака совершил заклинание всех божеств в описанном способе медитации, он достигает уровня сознания, на котором все круги божеств сплавляются в главном божестве в центре янтры. Постепенно это центральное божество также исчезает и поглощается центром духовного сознания, бинду янтры и высшим психическим центром между бровями адепта.

Бинду — это сплав всех направлений и всех уровней, точка ограничения, в которой ВСЕ ЕСТЬ. От ворот, которые представляют его собственные подсознательные силы, йогин проходит сквозь потоки, чтобы соединиться с вечным элементом вселенной. Конечное состояние союза достигается, когда распускается цветок души, тысячелепестковый лотос, возвышающийся над макушкой.

Состояние, которое получается в результате такой медитации, знаменует духовный подъем, йогический экстаз (самадхи). Это — состояние психического континуума, свободного от ментальных флуктуаций, в котором совершенно исчезают и символ и душа. Путешествие от периферии к центру может в физическом измерении составлять несколько дюймов, но психологически возвращение к первичному источнику, представленному в бинду, составляет огромную дистанцию, прохождение которой требует практики в течение всей жизни индивида.