Янтра. Энергетические символы медитации

Даша-Махавидьи: гроздья шакти «10 величайших мудростей»

Аспект знания Кали, представленный гроздьями богинь Шакти, известен под названием Даша-Махавидьи, «10 великих или трансцендентальных мудростей». Дэвибхагавата Пурана объясняет мифическое происхождение этих богинь, по сути являющихся трансформациями Кали. Во время вражды Шивы и Сати (его супруги Парвати) богиня перевоплотилась в свой ужасный аспект, Кали. Увидев ее ужасный образ, Шива в страхе пытался бежать с места действия, в то время как Кали, во всем ее великолепии, заполнила собой четыре четверти в десяти направлениях, с ее десятью энергиями или главными формами, подобными ей, как искры подобны огню.

Миф символически подтверждает понятие о том, что 10 энергий воплощают в себе целостное знание вселенной. Вместе они являются воплощением циклов жизни, сущностью всех уровней жизни. Эти женские воплощения знания составляют силу мудрости, которая освобождает ученика от иллюзий бытия и пробуждает доселе спящие качества разума, направляя их по пути здравого сознания и совершенной мудрости. В янтре они являются гроздьями различных степеней концентрации и различаются по видам, как божественные, героические, демонические, миролюбивые или как воплощения и достижения человеческого совершенства.

В собственно тантрической коннотации их противоположных сторон, творящей зло и благотворной, лежат два противоположных принципа. Они вдохновляют и шокируют, расцветают и увядают одновременно, с учетом того, что полярность божественной природы совершенно воспринимается в пределах тантрической системы. В аспекте «знания» их величайшим благом является то, что они представляют силы, которые связаны родственными узами с силами времени, смерти, постоянного потока жизни, напоминающего о том, что жизнь является проходящим явлением, постоянно пожирающей и пожираемой. Разуму, который погряз в скверне мировых иллюзий, могущество времени может внушать ужас, тогда как для ученика противоречие между краткостью существования, символом которого выступает ужасающая сторона богини, мобилизует самоанализ сознания и обновляет духовные устремления.

Существуют специфические Тантры, посвященные каждой из 10 Махавидья[32]. Каждая Тантра названа в честь богини, объясняет ее природу, янтру, способ поклонения и выгоды от соблюдения ее ритуала. Главными центрами поклонения Даша-Махавидья являются Бенгал и Митхила в штате Бихар, расположенном в Восточной Индии. В Митхиле, когда рождается ребенок, жрец предназначает одну из 10 Махавидья в избранное божество (ишта-дэвата), и вышеозначенный человек посвящает часть времени на протяжении всей своей жизни поклонению божеству либо в форме янтры, либо в форме образа.

Каждая из богинь имеет специфическую космическую функцию. Первой Махавидья является Кали. Как вы уже видели в процессе обсуждения ее янтры, Кали — это Кала Шакти, или трансцендентальная форма времени. Она представляет воплощение временной силы вселенной и поэтому является первопринципом эволюции. Ее семенная мантра — Крим.

Временное движение предполагает изменение и трансформацию, так что вторая Махавидья, Тара, символизирует процесс дыхания, духовное восхождение, потенциальная сила которого актуализируется через процесс трансформации. Ее янтра — восьмилепестковый лотос в круге, с вписанным треугольником, первым узором космического расположения. Янтра представляет вседовлеющую волю богини, чистое желание рождать. Ее мантра — Ом.

Третья Махавидья, Шодами, представляет силу совершенства и подкрепления. Ее имя обозначает 16, число, которое ассоциируется с совершенством и целостностью. Шодами — это полный цикл творения, когда вся вселенная подобна цветку в состоянии цветения, — качеству, которое представлено в ее янтре девятью космическими чревами. Она — одна из богинь этой группы, которым поклоняются по особым правилам. Она — главное божество в ритуале Шри Видья, и возникает либо в великой Шри янтре, либо в ее собственной янтре, Навайони чакре. Ее мантры — Аим, Клим и Саух.

Четвертая трансформация богини — это госпожа сфер, Бхуванешвари, которая озаряет вселенную своей красотой и сиянием. В своей янтре она возникает восседающей на шестиконечной звезде, которая ассоциируется с трансцендентной величиной двух (женского и мужского) начал в их единстве. Ее антропоморфный образ, помещенный в центре янтры и увенчанный диадемой цвета восходящего солнца и луны, окружен двумя кольцами восьми и шестнадцатилепестковых лотосов. Как Кали является верховным божеством временного сознания вселенной, так Бхуванешвари является главным отображением пространственного сознания, качества, заключенного в части ее имени (Бху — пространство и, также, поддержка). Защитница всего сущего, она представляет увеличение, растяжение и постоянное пространство, в котором заключено все. Она является правительницей трех сфер — земли, атмосферы и небес. Ее семенная мантра — Хрим.

Пятая Махавидья, Чиннамаста, символизирует конец всего существования или завершение вечно горящего, вечно поглощающего цикла жизни, который предшествует воскрешению и влияет на него. Она показана лишенной головы, держащей ее в левой руке, в то время, как из ее отрубленной шеи ручьем бежит кровь, которую она пьет. В ее янтре разрушительная сторона ее образа символически выражена треугольниками и кругами. Ее семенная мантра — Хум.

Трипура Бхайрави, местная манифестация, является воплощением энергии разрушения, которая постоянно разлагает мир посредством ее постоянно действующей раджасика-тенденции. Ее янтра — шестиконечная звезда, помещенная в круг из лотосов. Ее семенная мантра — Хсраим, Хсклрим, Хсраух. Все существование проникнуто двумя противоположными силами — роста и разложения, все, что существует, подвержено действию распада с первых моментов его существования. Истребляющая сила времени представлена в янтре этой богини девятью треугольниками, которые символизируют стороны жизни.

За всеразрушающей Трипура Бхайрави следует пепельного цвета Махавидья Дхумавати, воплощение конечного уничтожения. Ее могущественная тенденция к разрушению, с которой она предает мир пеплу, заключена в ее имени, «коптящая». Дхумавати является ночью космического сна, состоянием существования, когда все во вселенной неиспользуемо, инертно, «мертво». Она зачата как вдова и поэтому находится без супруга. Она символизирует невежество и силу тьмы в самом естестве. Ее внешними проявлениями являются отчаяние, страх, бедность, голод и неудачи. Янтра Дхумавати — шестиугольник, вписанный в восьмилепестковый лотос. Ее мантра — Дхум.

Восьмой манифестацией Кали является Багала Мукхи с головой журавля, которая представляет бессознательные тенденции в человеке, приводящие к иллюзиям, хотя ее сила демобилизует и затрудняет все движения и действия. Посредством ее силы огонь гаснет и злость смягчается. Ее благосклонности ищут, дабы в ее лице усмирять действие природы. Ее янтра подобна янтре Дхумавати, за исключением того, что в шестиугольник вписан дополнительный треугольник. Ее мантра — Хлрим.

Девятая Махавидья, Матанги, представляет силу преобладания. Она рассеивает зло и отправляет правосудие. Ее янтра подобна янтре Дхумавати и отличается лишь мантрой.

Десятая Махавидья, Камала, цвета лотоса, подобна цветку в пору его цветения и представляет состояние восстановленного единства. Она — воплощение всего, что может быть желаемым и поэтому реализуется в удачливой судьбе. Все радостное ассоциируется с ней. Янтра этой Маха-видьи — также шестиугольник, помещенный в круге из лотосов, и отличающийся только ее мантрой Шрим.

Десять Махавидья могут быть причислены к группе, относящейся к восходящим или нисходящим областям реальности. Начиная от низшей ступени творения (надира), существуют Махавидьи, ассоциируемые с темными силами жизни, которые проявляются посредством янтр для оккультных и колдовских целей, тогда как стоящие в зените творения и управляемые сиянием чистого состояния бытия проявляются для духовного знания высшего порядка. Все аспекты превращения богинь приносят освобождение, хотя одни могут привести ученика только лишь к подножию знания, а другие — к вершине.

Согласно тантрической традиции, особенно распространенной среди шактов (поклонников женского начала), к этим божествам относятся с большим почтением, ибо у них находится ключ к психической трансформации ищущего. Десять богинь действуют как движущие силы рассудка. Их зловещие ассоциации предназначены для вселения ужаса и потрясения. Они срывают покров с реальности для того, чтобы ищущий мог обрести правду о мимолетности жизни. Существует, однако, и другое откровение Тантр, постигаемое через этот Шакти кластер: что жизнь и ее процессы не являются сами по себе энергиями, даже в состоянии единства; именно различие, противоречие, изменение и умножение оправдывают существование.

Тантризм отдает предпочтение динамической концепции мирового единства, которая предполагает гармонию различий и парадоксов. Кластеры Шакти Махавидья, как целое, отображают динамическое единение существования, в котором все стороны жизни — самые темные, самые чистые, наиболее динамичные и инертные — собраны в одно целое. Завершением обучения садхака является обретение видения единства в различиях.