Янтра. Энергетические символы медитации

Телесная янтра: Кундалини дхьяни

В тантрах человеческое тело приобретает особую роль и рассматривается как самая совершенная и самая мощная из всех янтр. То, что обсуждается, не есть уход от жизни или холодный аскетизм, который учит нас разрывать связи с жизнью, но, напротив, конденсация общего существования в личном бытии. Эта конденсация достигается приданием телу космического значения и обращением с телом как «средством» для внутреннего пробуждения с помощью йогических ритуалов, раскрытия отдельных зон сознания и активации спящих в нем тонких энергий. Но возможно ли это, если человек и его тело никогда не рассматривались как контур мирового потока и мощный корабль духа?

В ранних рассуждениях Вед мир и его творец описывались в «человеческих» терминах. Гимн Пуруша Шакта в Ригведе рисует мир, обретающий существование от частей тела мировой личности: «Солнцем стали его глаза, месяцем мозг, Индра и Агни вышли из его рта, ветер — из его дыхания, воздух — из его пупка, небо — из его головы, земля — из его ног…»[55]

В позднейшей литературе не только описываются отношения между, миром к мировой личностью, но и указываются отношения между элементами и человеческими функциями. Айтарейя араньяка утверждает: «Огонь стал речью и вошел в рот человека, ум стал дыханием и вошел в его нос, солнце стало взором его глаз, четверть неба стала слухом его ушей, травы и деревья — волосами на его коже, луна — его сердцем»[56].

Человек рассматривается не как случайный продукт эволюции, а как проявление божественного сознания, выражающего фундаментальное единство творения. Его жизнь, подобно жизни космоса, связана с определенной целью, его биологические ритмы настраиваются планетарными ритмами. Человеческое существование предопределяется и регулируется принципами природы. Внешний мир и внутренний мир человека сделаны из одного и того же «материала» и относятся к невидимой ткани взаимообусловленных тонкостей, которые часто выражаются в терминах, обозначающих части человеческого тела.

В Тантрах отношение человека и мира переворачивается, и сам человек «становится» миром. Это значит, что его значение в миропорядке возрастает до такой степени, что он и его тело рассматривается как средство (янтра) неограниченной силы, способной трансформировать даже его невысокие способности во внутренние ценности. Это восхождение предстает как движение из царства божества в царство человека. В самом деле, его тело рассматривается, как средоточие всей вселенной:

В твоем теле есть гора Меру,окруженная семью континентами;там есть также реки,море, горы, равниныи боги полей.Там видны пророки, монахи,места паломничестваи управляющие ими божества.Там есть звезды и планеты,и солнце и луна;там есть также две мировые силы:та, что разрушает и та, что созидает;и все элементы: эфир,воздух и огонь, вода и земля.Да, в твоем теле есть все вещи,которые существуют в трех мирах,все выполняют предписанные им функциивокруг горы Меру;только тот, кто знает это,и есть истинный йог[57].