Янтра. Энергетические символы медитации

Церемония пранапратиштха

Точно так же как садхака ритуально трансформируется посредством обряда посвящения, и янтра должна претерпеть полную трансформацию, для того чтобы быть приемлемой для ритуала. Одним из наиболее важных обрядов является вселение жизненной силы (прана) в геометрические фигуры янтры. Этот обряд называется пранапратиштха. Целью его является побудить духовный мир, лежащий в основе мифа и иконографии, к «нисхождению» в янтру, так, чтобы она стала сияющим символом и преемником космических сил (шакти-рупа) и сознания (чайтанья), трансформирующимся в архетипическое пространство, которое в мире явлений выглядит как простой рисунок.

Перемещение силы от садхака к янтре меняет природу диаграммы. Сакрализация профанного пространства возвышает садхаку к принятию внутренней энергии богоявления, так, что янтра становится мощным средством взаимодействия между садхакой и космосом.

Во время начала ритуала янтра, которая должна стать живым воплощением, устанавливается (янтра-стхапана) на подставке из дерева. Мандала — это место, где будет происходить освящение янтры. Место очищается посредством поклонения особым божествам места (питха-пуджа) и четырем правителям космоса с распеванием соответствующих мантр. Янтра, находящаяся на своей подставке, затем располагается на блюде и возлагается на стол, на мандалу, для правильного ритуала пранапратиштха. Для формирования ритуально очищенного первичного космоса, избавленного от отрицательных колебаний, проводится обряд (бхутанасарана) с помощью мантры. Это сопровождается другим обрядом, известным как «ограждение четвертей» или фаз Луны (дигбандхана), в котором садхака символически связывает четыре части космоса, щелкая своим правым большим и средним пальцем десять раз (восемь пунктов компаса + надир + зенит).

Тело садхака вслед за тем символически очищается. Именно посредством его очищенного тела, в котором присутствует божество, происходит перенос небесного сознания в янтру, предназначенный для оживления ее. Тело садхака обретает постоянное сияние посредством обряда бхуташуддхи, в котором очищение тела от пяти элементов достигается символической диссоциацией пяти элеметов. Каждый элемент растворяется при песнопении мантр. Садхака затем использует медитации для максимальной концентрации на божествах и осуществляет обряд ньяса, в котором он дотрагивается до различных частей своего тела при чтении мантр. Посредством этих ритуалов садхака становится воплощением силы сознания, а тело — местом сбора божественной энергии. Так, «очищенный» и «космизированный», он становится совершенным средством для передачи энергии янтры.

Это нисхождение в янтру может быть достигнуто различными путями, но одним из самых главных является техника дыхания (пранаяма). Когда послушник находится в состоянии полной сосредоточенности, божество выдыхается посредством пранической передачи через правую ноздрю, в то время, как он распевает соответствующую мантру. Он контролирует свое дыхание, выдыхая через красный цветок, который он держит в руке. Божественная сущность передается через тело послушника на цветок. Он затем располагает цветок в центре янтры, которая начинает пропитываться сиянием искр сознания. Маханирвана Тантра (VI, 63–74) так описывает этот процесс: «Совершая «черепаховую мудру» (особый жест пальцами), пусть поклоняющийся возьмет своими руками прекрасный цветок, пахнущий сандалом, благоухающий алоэ и мускусом, и затем, вознося его к лотосу своего сердца, пусть он медитирует в лотосе над наивысшей Адья. Затем пусть он поведет Дэви по Сушумна Нади, который является путем Брахмана к великому тысячелепетстковому лотосу, и это сделает ее радостной. Затем, пронося ее через свои ноздри, пусть он поместит ее на цветок, (передав ее присутствие) одним светом к другому и цветок поместит на янтру. Затем, произнося биджа (семенную мантру) Кринг, он говорит следующее: «О, Адья Дэви Калика! Приди сюда (в янтру) со всем, что за тобой следует, приди сюда; (и потом он говорит): стой здесь, стой здесь; (и затем): разместись здесь; (и потом): задержись здесь. Прими мое служение».

Так призывая (Дэви) в янтру, следует вливать сюда же жизненные дыхания Дэви следующей пратиштха мантрой:

«Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, пусть пять жизненных дыханий этого божества будут здесь. Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, ее джива разместилась здесь. Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, все чувства. Анг, Хринг, Кронг, Шринг, Сваха, речь, ум, взор, обоняние, слух, осязание и жизненное дыхание Адья-Кали дэвата — пусть они придут сюда и счастливо пребывают здесь всегда. Сваха.»

Другой метод вдыхания жизненной силы в янтру — при помощи символических жестов пальцами (Авахана-мудра)[48]. Адепт осуществляет процесс дыхания, удерживая соответствующее положение пальцев, чтобы символически «захватить» сущность божества. Затем он медленно направляет свои сомкнутые руки вниз, к янтре.

В других церемониях божество может водворяться в янтру при произнесении тантрического варианта знаменитой Гайатри мантры (см. ранее) или вариантов других известных мантр. Некоторые пособия по ритуалу[49] также описывают церемонию, основанную на ритуальном омовении янтры несколькими жидкостями. В таком случае омовение имеет целью символическое удаление оставшейся нечистоты.

Вне зависимости от того, какой метод использует адепт, церемония пранапратиштха способствует трансформации янтры, которая теперь начинает действовать на другом уровне реальности: она становится вместилищем божественных манифестаций, божеством в абстрактной форме. Янтра «трансформируется» в единицу архетипического пространства (акаша), идентифицируемую с энергией (Шакти). Янтра больше не приравнивается к грубой материи, несущей дух, но преисполняется бытия божества, которое он пробуждает.