Янтра. Энергетические символы медитации

Внутренние янтры

Медитация на янтре принимает наиболее тонкую форму из всех, когда она состоит из внутреннего озарения, метода медитации без каких бы то ни было йогических, ритуальных или образных вспомогательных средств.

В начальных фазах практики садханы посвящаемому объясняются иконические изображения божеств. Позже даже символы янтр становятся ненужными, и поклонение приобретает чрезвычайно абстрактный, тонкий и эзотерический характер. Именно на этой стадии осуществляется медитация на внутренних янтрах, составленных из простых графических символов. Эта техника открывается только тем практикующим, которые прошли через все стадии садханы, и осуществляется после долгих и изнурительных тренировок под руководством высоко продвинутых гуру. Тексты[63]говорят, что все обрядовые подношения, выполненные во внешней форме поклонения, самопроизвольно присутствуют во внутренней форме, и поэтому во многих текстах созерцательный опыт называется «умственным жертвоприношением» (антарьяджня)[64]. Весь процесс «умственного жертвоприношения» описан в Каулавалинирнайе, — труде, принадлежащем тантрической секте Каулов. После предварительных обрядов очищения, садхака выстраивает, в глубокой концентрации, квадратную янтру в обрамлении трех концентрических кругов. В центре квадрата он визуализируем эмблему йони (полумесяц и бинду). Квадрат символизирует сосуд сознания (Чит-кунда), в котором горит пламя сознания. В этом символическом пламени адепт «сжигает» все свои умственные подношения. Сперва садхака предлагаем в дар свои импульсы, затем свои чувства, затем свою самость, затем свои поступки, как хорошие, так и плохие, и, наконец, свое целостное внутренне-внешнее «я», представляющее не что иное, как 36 космических принципов, из которых состоит вселенная. Посредством такой безоговорочной отдачи себя, адепг порывает всякую связь с окружающей жизнью. Такое умственное подношение всего существа адепта предваряет новое рождение его.

Посвящаемый постигает истинную природу абсолютного принципа как пустоту, недифференцированную конечную основу реальности. Затем ему предлагается стать неотличимым от сосуда, которому подносятся символические приношения. В этой последней стадии его сущность окончательно ассоциируется с космосом: «Акт подношения есть Брахман, подношение есть Брахман, подносящий есть Брахман»[65].

Мантры жертвоприношения в Каулавалинирнайе (гл. III, ст. 85) так описывают этот процесс:

В огне Сознания
В пупочном центре, зажженном знанием,
Я предлагаю в жертву импульсы чувств,Используемых умом как священный сосуд, сваха.
Я предлагаю функции чувств,Как жертву огню, который есть Атман,Питаемый праведностью и неправедностьюкак маслом, С умом как сосудом, ручка которогоесть путь Сушумна, сваха.
Я подношу все добрые и злые действияКак жертвы всепоглощающему огню, питаемомуВременем.
Две руки, которыми я держу сосуд,
суть Шива и Шакти,Сосуд подношения есть Сознание (унмани), сваха.
Я предлагаю в жертву эту вселеннуютридцати шести принципов,
Первый из которых есть Шива и последний — земля.
В огонь Сознания, который без топлива
Постоянно горит внутри. Из которого исходят
Лучи чудесного света, который очищает
То, что замутнено тьмой невежества (Майя), сваха.
Я приношу в жертву все в темноте в ОгоньКонечного Жертвования…

Основное отличие между внешней формой ритуала янтры (пуджа) и внутренней медитацией с использованием символов янтры состоит в том, что первое производит ментальные состояния, которые подобны «семенам» будущих ростков сознания, в то время как последнее есть «без семени» (нирбиджа) и ведет к интуитивному пониманию реальности, раскрытой во множественности бытия, в котором бытие, знание и блаженство неразделимы и неразличимы.