Поездка в Обонежье и Корелу

LVIII

Только через два дня вернулся я в Данилов, а утром на другой день тронулся уже в дальнейший путь. Тут же в Данилове я изменил маршрут, так как захотел побывать и в корельских волостях Повенецкого уезда, или по-народному в «Кореле». При взгляде на карту Шуберта (которую впрочем можно и вовсе не брать с собою, по её безобразной неверности), я заметил, что из Выгозера всего ближе попасть в Корелу, направясь по р. Сегеже и сухопутью (которого однако не оказалось на деле, так как Сегежа, вытекая из Сегозера, прямо, словно по шнуру, течет в Выгозеро) в Сегозеро и в Паданский погост, бывшую столицу Корелии. На вопросы мои никто не мог отвечать мне, есть ли проезд в Сегозеро; но я решился поискать пути и пробраться Сегежею во что бы то ни стало. Вследствие такого решения я уже не мог возвратиться по р. Телекиной, а, добравшись до Паданов, должен был перевалить сухопутьем чрез Масельгский хребет и возвратиться в Повенец чрез Остречье и Лумбошу. Быстро проехали мы 15 верст, которые считаются до Березовки, хотя и следует отдать полную справедливость здешним верстам, что в них отнюдь не 500 сажен; дело в том, что версты здесь считаются пятками и каждый пяток обозначается крестом; но ведь считаны-то версты эти никогда иначе не были, как «на глазок», да «на усталь» (как грести устал, так значит, и пяток, проехали), да притом и этим-то путем считались они тогда, когда в версте было 700 сажен, когда пшеница на юге мерилась веретьями, когда усталь была отнюдь не та, что теперь, когда горб русского человека почти и не ведал устали. От Березовки уже ехать в лодке невозможно, так как порог сидит на пороге и даже местные жители не рискуют сунуться по ним в лодке. Начинается путешествие в роде африканского, т. е. с носильщиками для грузов, с проводниками и т. п. Сначала я ужасно удивлялся, что здешний проводник все что-то похаживает вокруг деревьев, словно у него по соснам заметки положены; наконец спросил я о причине этой ходьбы вокруг сосан и изумился простоте тех примет, по которым местные жители узнают дорогу; дело в том, что с северной стороны на деревьях всегда сучьев меньше, ствол сосны всегда покрыт с северной же стороны мхом, мох стелется по земле всегда от севера к югу — вот и все, что стараются выглядеть все проводники прежде, нежели сделать поворот в какую либо сторону. То лазая по сельгам, то шлепая по болотине, добрались мы наконец до Шолтопорога (4 в.), небольшой деревнюшки на правом берегу Выга, где порешил я ночевать, так как до следующей перемены считалось 20 верст, а время уже близилось к вечеру, да к тому же по всем признакам хозяин той избы, где я расположился, был человек разумный, видавший виды, а потому и могший дать мне интересные указания по части местных промыслов. Часа через два мы сидели уже с хозяином в его «келии», которая устраивается в некоторых домах теми, кто хочет и может отделить от дома особую горницу для молитвы, чтения и удаления от мирской суеты. Тут между прочим узнал я интересный факт, характеризующий те меры, которые принимали против раскола в этих местах; сестра хозяина воспитывалась в Лексинской грамотной и жила в Лексе чуть не со дня рождения; но вот пришло Мамаево разорение и стали лексинских акедемисток разгонять куда попало; приписалась эта женщина в г. Кемь и стала себе поживать тихохонько с племянницею своею в сем богоспасаемом граде. Все шло прекрасно, но вдруг Повенецкие хранители государственной безопасности вспомнили, что выпускать старуху из Повенецкого уезда они не имели права; тотчас же списались с кем следует, а старухе Кемские охранители объявили, что ее по этапу поведут в Шелтопорог, т. е. в место приписки её семьи. Просит старуха, чтобы ей дозволили на свой счет (с обязательством и полицейского везти с собою и кормить) проехать в Шелтопорог чрез Сумский посад и Выгозерский погост: «нельзя, говорят, закона того нет». И протащили теперь старуху из Кеми пешком чрез Архангельск, Вытегру, Петрозаводск и Повенец, т. е. заставили ее отмаршировать целых 2000 верст. Старуха ревмя ревет, подает прошение за прошением, что я, дескать, дом бросила в Кеми и племянницу: нельзя, говорят, да и кончено. Чуть мне не подала сия опасная для государства старуха прошения, но, благодаря толковости её брата, чаша сия миновала меня. По истине диву даешься, как это только людям хватает времени заниматься какою-нибудь Матреною Ефремовой, которая только того и алкает, чтобы ей позволили жить при племяннице? чего же ждут ревнители и охранители от своих деяний? а между тем доведенные до высшей степени отчаяния «опасные» люди ворочают мозгами вкривь и вкось и толпами уходят из безобидного поморского согласия в такие секты, где слышится такая песня:

«Несть спасенья в мире! несть! Лесть одна лишь правит, лесть! Смерть одна спасти нас может, смерть! Несть и Бога (в том смысле, что он не принимает никакого участия в делах мира) в мире! несть! Счесть нельзя безумства, счесть! Смерть.... Несть и жизни в мире, несть! Месть одна лишь братьям, месть! Смерть одна спасти нас может, смерть!» А то вот и такую штуку сложил запуганный, загнанный и приведенный в полную безысходность человек, чтобы показать, что все великое в мире совершилось благодаря только смерти, крови и гонению: «Христос родися — отроцы убиени быша. Христос крестися — Иван главы лишися. Христос постися — диавол удалися. Христос в Офсимани молися — кровию персть оросися. Христос предадеся — Иуда умертвися. Христос пострада — Пилат помре посрамлен. Христос распнеся — воин помре поражен. Христос мертв бысть — смертию жизнь оживися. Христос вознесеся — смертию со Отцем совокупися».

Рано утром верхом отправился я далее по Выгу, который и за Шолтопорогом полон порогов; дорога идет все время правым берегом Выга довольно щельистой сельгой, которая то и дело подступает к реке и вдается в нее то порогом, то подводною лудою. Выг то суживается, то расстилается сажен на 150, что случается обыкновенно тотчас вслед за порогом. С трудом взбираясь на сельги по узкой дорожке, редко где давая волю привыкшим лошадям, добрались мы до крайней избы Шолтопорога — Лисицы (10 в.). Дело в том, что тут, кто привык к нашим центральным и южным поселениям и воображает встретить то же и на севере, сильно разочаруется. Вот хотя бы Шолтопорог: он раскинулся на 10 верст; на ночевке нашей стоит 2 избы, затем в двух верстах оттуда живет Касьян, еще в 2 верстах Феклины дети, в 4 верстах — Кузьма и наконец еще в 2 верстах отставной солдат, старик, по прозвищу Лисица, который, собственно говоря, даже и избы не имеет, а живет в землянке и ведет постоянную войну с хозяином здешних лесов, Михайлой Ивановичем Топтыгиным. Это наш помещик, — острит народ, — только один и остался, видно вовсе без этого добра жить народу не приходится. Отношения крестьянина к Михаилу Ивановичу по истине до нельзя интересны; право, медведь для здешнего крестьянина чуть разве пострашнее собаки. «Пошел этто раз я на рябцов и винтовочка-то припасена у меня такая, что для них поспособнее — малопульная. Однако рогатину захватил. Иду этто я так ввечеру, домой уж завернул, — а он вот он. (Народ здесь никогда в рассказе не скажет «медведь», а всегда говорит или «он», или иным путем старается не назвать зверя его именем: «не равен случай», толкуют они, и невольно приходит на ум общность этих ухваток первичных народов, начиная от Зулусов и Кондов, которые всячески обходят говорить о тигре или крокодиле; вспомнишь греков, которые так относились к Гарпиям, Эринниям, так как воочию услышишь, как наш туземный зулус скажет: «а он вот он?» да кто он? — пристанешь к нему. — «Ну известно...» — Леший что ли?» сбиваешь его. — «Да нет: ну хозяин-то здешний». Так и не добьешься, чтобы сказал: «медведь». Что тут делать? взял этто я рогатину половчее, да и пхнул ему в подгрудье. Так ишь она шельма не угодила! прямо таки ему в кость — ни вперед, ни назад. Он лапами-то ухватил ее, нажимает, а она с кости-то никак не сойдет. Так полтора суток мы с ним сцепившись вокруг березки ходили — полянку ишь какую вытоптали! Сорвалась таки с кости». Человек с медведем 36 часов гуляет вокруг березки и еще подсмеивается, словно он с козлом провозился! А то раз шел охотник (полесовщик), а к поясу-то у него привешены коппалы (тетерева). «Только слышу я, кто этто у меня толканет, да как коппалу-то потянет. Думал все, что за сучья цепляюсь, ан глядь — он. Я ему: эй отставь! не твое ведь полесованье! а он опять! Я ему: эй! брось лучше! не то зарублю! Нет, братец ты мой, так и тягнет! Я его это маленько винтовкой-то опоясал; опять пристал!» Ну что же? спрашиваю. «Что ж? зарубил, только и толку было. Я нарочно не комментирую этих рассказов, пусть читатель сам их комментирует). Все ухватки медвежьи Повенчанину известны чуть ли не лучше, нежели самому медведю; куда пойдет медведь подстреленный, как ляжет, как встанет — все вперед знает полесовщик и любит похвастаться своими знаниями. Часто и мне задавали они вопросы один другого мудренее, да вот хоть бы напр: какой лошади поваднее уйти от его — лежачей или стоячей? Ну конечно ответишь, что стоячей поваднее. Ан нет, — потешается полесовщик, — лежачей, потому стоячая со страху на все четыре ноги падет и ей опять вставать надо, а лежачая от страху вскочит да и поминай как звали, и, как оказалось, эта примета совершенно верна. Также и Лисицу выживают решительно медведи из его жилища, таскают его полесованье и надоедают ему, но Лисица не потерял еще терпенья и вряд ли он уступит повенецкому помещику. Бьют их только зимою, а летом к ним относятся с пренебрежением, так как шкура никуда не годится — их отгоняют и без особенной нужды не бьют: «куда его девать — одна вонь от его!» — Тут, на лисицыном жилье, сел я опять в лодку и отправился далее на Тайгинцы (10 в.), где взял 4 гребцов, так как предстояло ехать на этой же лодке по Выгозеру. Не останавливаясь, так как гребцы попались люди бывалые и сами полесовщики, догреблись мы до Тайболы, где опять начинаются пороги. Тут приходится обыкновенно испытывать путнику способ передвижения, который так знаком был древним Славянам, способ, без которого на севере у нас не двинешься никуда, так как министерству путей сообщения едва времени хватает, чтобы собирать только на существующих путях судоходный сбор, а не то что возводить новые искусственные сооружения. Вокруг, или вернее в обход, порожистого места, в лесу по болотине проложен бревенчатый мост, всегда скользкий, через который лодки и переволакивают на расстоянии целых 3 верст, т. е. до того места, где опять можно садиться и гребсти вполне безопасно до. новых порогов, расположенных уже по ту сторону Выгозера, на Северном Выгу. От Тайболы до Выгозера считается 4 пятка, которые проходятся чрезвычайно быстро, при постоянно сменяющихся прекрасных видах. Выг уже не выходит здесь из 150 саженной ширины, стада уток и лебедей плескаются вокруг лодки и последние до сих пор избегали метких пулек здешних полесовщиков, которые считают грехом убить лебедя; да к тому же кто лебедя убьет, тому плохо будет — сгорит. Часа в 3 пополудни мы подъезжали к так называемому Яму, где я вышел на берег, чтобы отдать дань уважения этому остатку дел великого человека. Когда Великий Петр услыхал, что Шведы раздумали делать нападение на северные границы наши, то он порешил сам напасть на Шведов в их собственных владениях. Откладывать в долгий ящик Петр не любил, а потому и стал думать, откуда выгоднее всего будет сделать натиск. Для Великого дума эта не могла быть долга и быстро сообразил он, что надо напасть на Шведов с той стороны, откуда пигмеи считали подход невозможным. Петр на 13 кораблях пустился из Архангельска в море; с ним было более четырех тысяч войска, кроме свиты; почти все близкие к царю вельможи-птенцы и царевич Алексей Петрович сопутствовали ему, по словам Соловецкого летописца. Флот остановился у Соловков, 10 августа. Царь и спутники его в продолжение нескольких дней почти ежедневно приезжали с судов в обитель; видно было, что флот ожидал чего то, так как Петр иногда в разговоре упоминал, что он сам не знает, долго ли здесь пробудет. 15 августа «прииде, говорит Соловецкий летописец, к Великому государю посланный, с ведомостью с моря, что на кораблях идти возможно». В тот же день царь, при попутном ветре, отплыл от Соловков к монастырской деревне Нюхче и на следующий день, отпустив корабли обратно в Архангельск, сам отправился с войском сухим путем к Повенцу. Вместе с войском взяты были 2 фрегата, которые тащили волоком за армией; солдаты и созванные на этот случай крестьяне из Каргополов, Онежан и Белозеров (до 5000 ч. по преданию) делали дорогу, рубили лес, стлали мосты, тащили фрегаты и наперерыв старались, видя, что сам Петр не брезгает работой. Дорога пролагалась лесами и болотами из Нюхоцкой волости мимо деревни Пулозера (в 5 вер.), где учрежден был на 40 версте от Нюхчи «Ям», где переменялись лошади и продавалось все необходимое для нижних чинов. От дер. Пулозера, опять лесами и болотами, дорога шла на 40 верст в д. Вожмосалму. В эту деревню Царь прибыл накануне установленного праздника в Выгозерском погосте. Старшины Выгозерской волости явились к нему с просьбою от имени Ильи пророка, говоря: «Государь! Илья пророк завтра велел звать тебя к себе в гости». Петр не отказался, но утро праздника было чрезвычайно дождливое и ехать не было никакой возможности. Когда настало время начинать обедню, старшины вторично отправились из погоста в Вожмосалму, но на вторичную просьбу их о посещении Петр отвечал: «верно Илья пророк не хочет, чтобы я у него был, — послал дождь, снесите же ему от меня гостинец», и дал старшинам червонцев. Целый день, по причине дурной погоды, должен был потерять Петр в Вожмосалме, а с наступлением утра следующего дня отправился чрез плавучий мост, положенный по заливу Выгозера к реке Выгу лесами и болотами 15 верст. Вот тут-то на Выгу и учрежден был такой же точно Ям, какие учреждались по всему пути на 20-верстном расстоянии. Переправясь чрез р. Выг по плавучему мосту, Петр опять двинулся снова к Телекиной (25 вер.), через речки Муром и Машкозерку, а затем, не заходя в Телекину, близ которой также был учрежден Ям, царь отправился уже к Повенцу уже по более сухим местам (40 вер.). Выгозерский Ям помещался на правом берегу р. Выга на высинке. Я высадился на левом берегу, где гребцы, возбужденные моими рассказами о Великом работнике-царе, срубили в огромной сосне крест и заявили, что потом они на этом месте воздвигнут крест покрасивее и наносят камней, чтобы это место навсегда стало памятным. «А что тут народу-то прихожего сгибло», говорили гребцы, — «ну да и то сказать, кабы не сгибли они, никогда такое дело не было бы сделано чего им — все бы равно померли бы, а тут по крайности у дела». Поняли дело, вижу, ребята и толковать нечего — поняли. Порылся я немного и разыскал начало мостовины, которая клалась по всему пути на болотистых местах; дерево хотя и сгнило, но еще держится. Но того не могли понять гребцы, что кусок гнилушки я увез с собою, да ведь этого и не одни повенецкие папуанцы не понимают. Просека, которая прорубалась для дороги, очень хорошо заметна и теперь, словно и природа в тех местах, где проложил свой гигантский след Петр, уступила ему и не зарощает целых 170 лет его путь, тогда как в других местах достаточно 80-100 лет, чтобы заросль обратилась в строевой лес. Тут-то на Выгорецком яму встретились Петру, выехавшие ему навстречу с хлебом-солью, даниловские старшины. «Что за люди?» — спросил Царь у них, по словам местного предания. «Это раскольщики», — пояснил ему какой-то генерал, — «властей не признают духовных, за здравие Вашего Величествия не молятся». — «Ну а подати плотят исправно?» — «Народ трудолюбивый и недоимки за ними никогда не бывает». — «Живите, братцы, на доброе здоровье, о царе Петре не молитесь, а раба Божия Петра во святых молитвах поминайте». Нельзя предполагать, чтобы разговор этот не происходил в действительности — все это так похоже на Петра! Быстро прошел этот богатырский путь Петр и на 10 день был уже в Повенце, откуда и написал королю польскому: «мы ныне в походе близ неприятельской границы обретаемся и при помощи Божией не чаем праздны быть». И не был он праздным действительно!