День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

5. «Во всех Писаниях»

Как мы видели, авторы Нового Завета говорят, что смерть Иисуса позволила человечеству вернуться к своему изначальному призванию, так что искупленные люди стали «царственным священством» или «царством священников». Когда первые христиане говорили о подобных вещах, они думали о внутреннем смысле первых двух глав Книги Бытия – о том, что творение наконец снова стало таким, каким было задумано. Но это не все: они также думали, что тут, в одном определенном смысле, Израиль выполнил свое призвание:

Вы видели, что́ Я сделал с египтянами, видели, как нес Я вас на орлиных крыльях и принес к Себе! Если вы будете Мне послушны и верны завету со Мною, то вы будете Моим драгоценным сокровищем среди всех народов земли! Вся земля Моя, а вы будете у Меня царством священников, святым народом! (Исх 19:4–6)

Об этом призвании говорят запоминающиеся тексты из разных частей Книги Исаии:

Сверх того, что ты – раб Мой,
что ты возродишь племена Иакова,
приведешь назад остаток Израиля, —
Я также сделаю тебя светом для всех народов,
чтобы спасенье, ниспосланное Мною, края земли достигло…
Увидев тебя, цари будут вставать,
владыки будут падать ниц,
ради YHWH (верен Он!),
ради Святого Израиля (Он тебя избрал!) (49:6–7).
Поднимись, воссияй, ибо зажегся твой свет,
явилась над тобою слава YHWH!
Землю скрывает тьма,
мрак окутал народы,
а над тобою явился YHWH,
слава Его над тобою взошла!
К свету твоему стекутся народы,
цари соберутся к сиянию твоему (60:1–3).

Подобные слова в Библии, хотя они и ошеломляют, – не исключение из правила. Они указывают на ряд более глубоких тем. И эти темы, которые порой оживают при упоминании подобных отрывков, в Новом Завете начинают звучать именно тогда, когда речь там идет о смерти Иисуса и ее последствиях.

Если вы быстро прочтете Писания Израиля – то, что христиане стали называть Ветхим Заветом, – вы увидите, что это (вопреки популярным представлениям) одна единая и цельная история. Но удивительно, что она как бы лишена завершения. Она указывает на какой-то итог, но его не находит. В еврейских изданиях Библии на последнем месте стоят Книги Паралипоменон. Большинство переводов, включая английские, следуют иной традиции, тут Книги Паралипоменон идут после Царств, а все завершают Пророки, из которых последнее место занимает Малахия. Но, при любом расположении этих книг, вместе они указывают на что-то впереди, заставляя читателя гадать о том, что будет дальше.

На самом деле такое же впечатление останется у вас после быстрого прочтения Пятикнижия, первых пяти книг из собрания священных текстов Израиля. Второзаконие, последняя из пяти, отнюдь не завершается в стиле «и после этого они жили долго и счастливо» – ее окончание, в котором смешаны предостережения и надежда, смотрит в тревожное будущее. Однако великое начало Библии: создание неба и земли, а также мужчины и женщины; призвание Авраама; египетское рабство и освобождение Исхода; путешествие в землю Обетованную – все это говорит о том, что древний Израиль, по крайней мере в представлениях тех, кто составлял и редактировал эти священные тексты, играл важнейшую роль в великой драме, в истории отношений Творца и творения. Но эта драма не имела завершения. В конце Книги Второзакония Израиль слышит слова предостережения о бунте, изгнании и смерти. В конце Книг Паралипоменон изгнание еще продолжается. В конце Малахии Бог обещает вернуться и навести порядок, но этого еще не произошло. Трудно себе представить, чтобы Шекспир сделал нечто подобное: чтобы он представил ряд этапов развития сюжета, а затем остановился бы посередине, не пытаясь соединить разные линии повествования в одной точке и достичь развязки.