День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Я не хочу сказать, что автор Откровения думал о хасмонейских священниках-царях. Я также не думаю, что в тексте Первого послания Петра 2:9, где звучат отголоски Исхода 19:6, есть указание на претензии той династии, которая к середине I века до н. э. покрыла себя позором, поскольку допустила вторжение римлян, приход к власти Ирода и совершила много других зол. Но эта параллель показывает нам, как большая история Израиля, укорененная в Писании, может обретать жизнь не просто в качестве теории, но и в воплощенном виде. Столетнее царствование маккавейских священников-царей можно считать дальним родственником тысячелетнего царствования народа Мессии, «царствующих священников», в Откровении 20:6.

Вторая книга Маккавейская дает объяснение, почему страдания мучеников имеют такие последствия. Мы найдем его в одном отрывке, который также удивительным образом пересекается с размышлениями первых христиан. Ужасающие страдания евреев во время сирийского господства, говорит автор, имели свою цель. Народ еврейский понес должное наказание заранее, в настоящее время, не дожидаясь, вместе с другими народами, дня последнего суда:

Тех, кому случится читать эту книгу, прошу не страшиться напастей и уразуметь, что эти страдания служат не к погублению, а к вразумлению народа нашего. Ибо то самое, что нечестивцам не дается много времени, но скоро подвергаются они карам, есть знамение великого благодеяния. Ибо не так, как к другим народам, продолжает Господь долготерпение, чтобы карать их, когда они достигнут полноты грехов, не так судил Он о нас, чтобы покарать нас после, когда уже достигнем до конца грехов. Он никогда не удаляет от нас Своей милости и, наказывая несчастьями, не оставляет Своего народа (6:12–16).

Слова седьмого брата могли бы заставить нас ожидать тут иной логики. Мы могли бы предположить, опираясь на эту речь в главе 7, что в главе 6 автор скажет: грехи еврейского народа достигли предела, а мученики каким-то образом умиряют гнев, который они вызвали. Но автор мыслит несколько иначе – и мы увидим, что его логика близка к тому, что Павел говорит в Послании к Римлянам 5–8.

О маккавейских мучениках, страдания и смерть которых могут иметь искупительный смысл, подробнее говорится в Четвертой книге Маккавейской, где открыто используются образы выкупа и жертвоприношения. Автор, соединив традиции Израиля с иными античными философскими идеями, создал философский трактат, восхваляющий образцы добродетелей этих страдальцев. Вероятно, тут он опирается на нееврейские категории «смерти за других». Он показывает, что и евреи способны вести себя достойно – совершать поступки, которые прославляет языческий мир. Тем не менее его язык все еще отражает представления о еврейском культе и очищении Святой Земли:

Тут уместно будет мне прославить добродетели умерших, вместе с их матерью, за честь и добро, но я также назову их блаженными, потому что они окружены уважением. Все люди, включая их мучителей, восхищались их смелостью и стойкостью, и они избавили свой народ от угнетения. Благодаря своей стойкости они победили тирана, так что их родная земля была очищена ради них (1:10–11).

Та же тема звучит в истории Элеазара. Он призывает «детей Авраама» «достойно умирать за [свою] веру» (6:22), а затем обращается к Богу с молитвой о принесении себя в жертву:

Боже, Ты знаешь, что я умираю в огне за Закон, хотя мог бы спастись от смерти. Помилуй народ Твой, да понесем мы наказание вместо него. Да станет кровь моя для них очищением, забери мою жизнь вместо их жизней (6:27–29).

История семи братьев соответствует тому, что описано во Второй книге Маккавейской, однако седьмой брат перед смертью не так прямо говорит об искуплении: в Четвертой книге он просто просит Бога быть милостивым к его народу и предупреждает тирана, что Бог отомстит за его смерть и тут, и в грядущем мире (12:17). Но затем автор, подводя итоги, говорит о смысле мученичества – и тут снова и еще сильнее звучит тема искупления:

Те, кто освятил себя ради Бога, достойны почестей – и не только из-за своего достойного поведения, но и потому, что из-за них враги наши не правят нашим народом, тиран понес наказание, а родная земля наша очистилась. Они стали как бы выкупом за грех народа. И через кровь этих благочестивых людей и их смерть, которая стала искупительной жертвой [hilastērion], божественное Провидение сохранило Израиль, который до того терпел притеснения (17:20–22).

В этом отрывке ярче, чем где-либо еще, израильские представления об искуплении и жертве соединяются с античными языческими представлениями о достойной смерти, которая несет избавление другим. Нам не обязательно высчитывать тут пропорциональное соотношение еврейских идей с нееврейскими. Достаточно заметить, что там, где еврейский автор откровенно опирается на традиции философии и стремится представить иудейских мучеников образцами языческой добродетели, особенно смелости и чести, – именно там эти темы неожиданно выходят на поверхность. Кто-то может спросить: не потому ли первые христиане говорили о смерти Иисуса нечто удивительно – хотя бы на первый взгляд – похожее? Или же они шли несколько иным путем?

Как бы то ни было, одна вещь очевидна. Некоторые евреи, верившие вместе со многими другими в избавление Израиля, могли, под давлением сильных страданий и гонений, видеть в происходящем не просто этап пути, через который народ Божий идет к спасению, но и тот инструмент, посредством которого это спасение придет. Можно спорить о том, в какой мере они осознанно опирались на Исаию 53 или на древние нееврейские традиции. Но для нас сейчас важно то, что идея искупительного страдания существовала в еврейском окружении Иисуса, хотя и не связывалась с мессианскими ожиданиями. Я привел два хорошо известных примера из Маккавейских книг. Тут можно было бы также сослаться на пару мест в кумранских текстах. Но в целом этот тезис не вызывает сомнений.